فتنة الغرب .. سعيد الكثيري

فتنة الغرب

فتنة الغرب ...... هي أعظم فتنة شهدتها الأرض !!!

سعيد الكثيري

02-9-200621:58

 منشور في موقع الساحة عام

(2006)

 
عبر التاريخ ظهرت المكتشفات والمخترعات ، إلا أنها
في عهد الحضارة الغربية قفزت قفزة فلكية أدت إلى تغيير شكل الحياة على وجه الأرض .

شكل الحياة قبل قرنين من الزمان في معظم أنحاء العالم
لا يكاد يختلف عن شكل الحياة قبل عشرة قرون وقبل عشرين قرناً . وخلال فترة وجيزة
أدى انهمار المكتشفات والمخترعات إلى حدوث نقلة بشرية نوعية غير مسبوقة على الصعيد
المادي .

بإمكانك أن تطوف الأرض في بعض يوم . بإمكانك أن ترى
وتسمع ما يحدث في أقصى الأرض دون أن تغادر منزلك . بإمكانك أن تتحدث مباشرة مع أي
إنسان في أبعد نقطة وكأنه يقف أمامك . بإمكانك أن تتحكم في أموالك وأن تديرها من
منزلك أو من أي مكان تقيم فيه أو تنتقل إليه . بإمكانك أن تكتب من بيتك ما أردت ثم
توافق على إرساله عبر الإنترنت ليقرأه أي إنسان على وجه الأرض .

في الطب والجراحة وزراعة الأعضاء والأدوية والهندسة
والاتصالات والمواصلات والإعلام والفلك وأسلحة الحروب وغيرها من الميادين حدثت
تطورات تفوق الخيال .

عبر التاريخ ظهرت مقولات وأفكار وفلسفات إلحادية ، إلا
أنه في عصر الحضارة الغربية أصبح الإلحاد ركيزة وعقيدة هذه الحضارة وتم بثه إلى
مختلف أصقاع الأرض ، سواء كان إلحاداً سافراً ومباشراً كما هو الحال في فكرة
الطبيعة والفلسفات المادية أو كان إقصاء واستبعاداً للدين كما هو الحال في فكرة
العلمانية .

عبر التاريخ كان هناك شكل معين لأوضاع النساء وعلاقاتهن
وأزيائهن ، إلا أنه في عهد الحضارة الغربية تم قلب أوضاع النساء في معظم أنحاء
العالم رأساً على عقب .

عبر التاريخ هيمنت بعض الدول عسكرياً على بعض الدول ،
أما في عصر الحضارة الغربية فقد اكتسح الغرب العالم عسكرياً واكتسحه ثقافياً
واكتسحه إعلامياً واكتسحه علمياً واكتسحه اقتصادياً واكتسحه فنياً !!

هذا التأثير العميق على البشر وعلى الحياة وإنتاج كل ما
هو إيجابي وكل ما هو سلبي أدى إلى إحداث أعظم فتنة في الأرض .

وإذا كانت الفتنة تعني تشكيك الناس في عقائدهم وأفكارهم
ورؤاهم وأوضاعهم واقتصادهم وسياستهم وأخلاقهم ، فإن الغرب قدم ولا زال يقدم ما يفوق
التصور على هذا الصعيد !!

إذا نظرنا إلى مفهوم الفتنة من بوابة العجائب (
المكتشفات والمخترعات ) والشبهات والشهوات فإن الغرب يقدم خلال القرن الواحد ، بل
ربما خلال العقد الواحد ، ما قدمه البشر عبر التاريخ من عجائب وشبهات وشهوات !!

لننظر إلى القدرات ، فالبعض قد يرى بأنه لا يوجد ما
يمنع من ظهور تجربة نهضوية جديدة في المستقبل تجسد قدرات تفوق ما قدمته التجربة
الغربية .

والواقع أنه لا يوجد ما يحول دون حدوث هذه الفرضية ،
ولكن إذا ربطنا الأمر بمفهوم ومعنى الفتنة فإنه لن يشهد التاريخ البشري قدرات
مترابطة مع معنى الفتنة كالتي جسدتها التجربة الغربية ، نظراً لأن فتنة القدرات
ترتبط بمرحلة بداياتها وظهورها البطيء ومقدار مصادمتها للوعي السائد والقناعات
السائدة .

من هذه الزاوية لن توجد تجربة نهضوية توازي التجربة
الغربية ، ففتنة قدراتها ارتبطت بالبدايات المتفرقة والبطيئة والتدريجية التي شكلت
بداية التحـول من شكل الحياة القديم إلى شكل الحياة الحديث .

لا يوجد شيء يمكن أن يفتن الناس مثل ظهور أفكار تصادم
قناعاتهم الراسخة ومعلوماتهم المستقرة ومسلماتهم ومعتقداتهم دون أن يكون لديهم
القدرة على تحجيمها أو مواجهتها أو تقديم البديل عنها . والحضارة الغربية كانت
نموذجية على هذا الصعيد . ومهما ظهر من حضارات مادية جديدة فإنها لا يمكن أن تقدم
ما هو أكثر من استثمار وتطوير الأسس والاختراقات التي أحدثتها الحضارة الغربية .

لننظر على سبيل المثال إلى معلومة مثل كروية الأرض
ودورانها حول نفسها وحول الشمس .

هذه المعلومة أصبحت عادية ولا تكاد تثير أحداً ويدرسها
أطفالنا كإحدى المسلمات التي لا غرابة فيها . أما في بداية ظهورها وخلال رحلة
إثباتها والتدليل عليها واستثمارها فقد كانت معلومة مدوية هزت الثقافة السائدة
وأثارت الكثير من الهواجس والتساؤلات والشبهات والنظريات والفلسفات المصادمة للدين
.

حين تم اختراع أول محرك ثم أول قاطرة وأول سيارة وأول
هاتف وأول تلغراف وأول طائرة امتلأ الناس بالدهشة وراجعوا ثقافاتهم السائدة وتشككوا
فيها وطرحوا ألف سؤال وسؤال وألف شبهة وشبهة بشأنها وكان الأمر أشبه بأعظم وأغرب
صنوف السحر والعجائب والغرائب . حين حط أول إنسان على سطح القمر كانت لحظة مدوية في
تاريخ الأرض .

المشكلة هي أن رحلة التطور الغربي كانت تتم في إطار
الصدام مع الدين كما عرفته أوروبا في القرون الوسطى ، باعتباره هو التحدي الحقيقي
الذي واجه الحركة العلمية وحاول وأدها . وبالتالي فقد وظفت الكشوف والمخترعات في
مواجهة الدين وفي إطار الرغبة في إيجاد البديل عنه . وهذه أوضـاع لا يمكن أن تتكرر
مرة أخرى .

لاحقاً بمشيئة الله نواصل الطرح ،،،،

سعيد الكثيري

03-9-200621:17

لقد ظهرت المكتشفات والمخترعات بشكل بطيء ومتدرج ،
واتسمت بشدة مصادمتها للأوضاع والثقافات السائدة وبظهورها في جو الصراع والصدام
المحتدم مع الدين . وهذه أوضاع وظروف لا يمكن أن تحدث مرة أخرى بذات الدرجة .

وهانحن نشاهد في العقود الأخيرة كيف أن المخترعات
والمكتشفات أصبحت متسارعة إلى حدود مذهلة ، ورغم ذلك فإنها لم تعد تحدث لدى الناس
عشر معشار الفتنة والتساؤلات التي كان يحدثها أي اكتشاف أو اختراع خلال فترة ظهور
وشيوع منتجات التجربة الغربية الحديثة .

أجدادنا قرأوا على الهاتف حين شاهدوه أول مرة ، وكان
أبناء المدن والقرى يتقاطرون خلف السيارة والطائرة ويتحاشدون لرؤية التلفاز أو سماع
المذياع أو مشاهدة الصور وكأنهم يدخلون أحد العوالم السحرية .

هـذا الوضع انتهى ، وأطفالنا وبعض عجائزنا أصبحوا
يستهلكون أحدث الأجهزة التقنية دون التساؤل إلا عن كيفية الاستخدام ومزايا تلك
الأجهزة وخدمات الصيانة وما بعد البيع .

المركبات المأهولة وغير المأهولة تطوف الفضاء وتصل إلى
المريخ وإلى حدود المجموعة الشمسية ، والأقمار الصناعية تحيط بالأرض وتنقل الصور
والأحاديث لألوف القنوات التلفازية والإذاعية وملايين الخطوط الهاتفية ، والناس لم
يعد يشغلهم سوى كيفية الاستهلاك وماهية الخدمات الجديدة .

فتنة المكتشفات والمخترعات حدثت خلال مرحلة التحول نحو
الحياة الحديثة ، وكل النظريات والأفكار الإلحادية الكبرى ارتبطت بتلك المرحلة
وكانت مسكونة بالصدام مع الدين ومبنية على أجزاء أولية من الحقائق العلمية التي
سرعان ما تبعتها أجزاء وشواهد ودلائل نقضت أو عدلت أسس تلك النظريات والأفكار .
وهانحن نشاهد كيف أن وتيرة المكتشفات والمخترعات تتسارع بصورة هائلة إلى حد أن ما
أصبح يظهر منها خلال عقد أو عقدين يفوق ما كان يظهر خلال قرون , ورغم ذلك فإن ما
واكب هذه الوتيرة المتسارعة هو عودة الإحياء الديني وتراجع النظرة والأفكار
الإلحادية حتى في البيئات الغربية ذاتها .

لم تعد أداة الصدام مع الدين هي المكتشفات والمخترعات ،
بل أصبح الصدام يدور حول نمط الحياة والسلوك ( النظام السياسي ، النظام القانوني ،
النظام الأخلاقي ، أوضاع المرأة ، أوضاع الأقليات ...... ) .

وبالتالي فمرحلة توظيف المخترعات والمكتشفات في خدمة
الإلحاد قد ولت وانقضت وفقدت معظم دوافعها وقابليتها للتبني أو الشيوع الواسع . أما
الأفكار المتعلقة بنمط الحياة والسلوك فالأديان لم تعد تملك سوى التعايش مع الفكرة
العلمانية ، عدا الدين الإسلامي الذي يحمل مضموناً دنيوياً . وأتباع هذا الدين قد
واجهوا الفتنة مع التجربة الغربية ولن يكون أمام أية تجربة جديدة سوى استهلاك
وإعادة إنتاج مقولات التجربة الغربية ، وهو وضع لا يمكن أن يثير فتنة تستحق الذكر .

وهكذا فإن فتنة التجربة النهضوية الغربية على صعيد
المكتشفات والمخترعات والشبهات والشهوات لا يمكن أن تتكرر بذات الدرجة ، فهي وليدة
فترة التحول نحو الحياة الحديثة ووليدة الملابسات والظروف التي ارتبطت بتلك الفترة
.

لقد أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عن الكثير من أحداث
المستقبل ، مثل بعض الأحداث التي وقعت في عهد الصحابة ، وأنبأ عن الملك العضوض
والملك الجبري ، وأنبأ عن زمن نطق الرويبضة وخيانة الأمانة وشيوع الزنا والخمر
والمعازف وإسناد الأمر إلى غير أهله ، وحصار العراق والشام ، وعلو اليهود ......
الخ . فهل من المنطقي والمعقول أن يخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عن أحداث
المستقبل الكبرى والمتوسطة ، بل وبعض الأحداث الصغرى ، بينما لا يخبر عن الحضارة
الغربية التي ملأت الدنيا وشغلت الناس على مدى قرون وغيرت شكل الحياة على وجه الأرض
وفتنت المسلمين كما لم يفتنوا من قبل ؟!!!

ليس من المعقول ولا من المفهوم لكل متدبر لنبوءات
الرسول صلى الله عليه وسلم أن تغيب صورة هذا المشهد الأسطوري للحضارة الغربية عن
الأحاديث النبوية !!

وإذا كان غياب فتنة الحضارة الغربية عن أحاديث الرسول
ليس معقولاً ولا مفهوماً فلماذا غابت إذن ؟!!!

قد تكون غائبة ، وهذا أمر يصعب فهمه أو تفسيره ، وقد
تكون موجودة بقوة ولكنه كان من الصعب ، بل من المستحيل ، اكتشاف ذلك قبل ظهور
الحضارة الغربية ، باعتبار أن الإخبار عن تلك الحضارة هو إخبار عن أمر غيبي يستحيل
اكتشاف صورته الدقيقة قبل حدوث تلك الصورة وتحققها .

وإذا صح ذلك فأين يمكن أن نجد إخبار الرسول صلى الله
عليه وسلم عن فتنة الحضارة الغربية ؟!!

لا شك أننا سنجدها في أخبار الفتن !!

وإذا كانت الحضارة الغربية هي أعظم وأكبر فتنة شهدتها
الأرض ، فما هي أعظم وأكبر فتنة أخبر عنها الرسول وحذر منها ؟!!

إنها فتنة المسيح الدجال !!

هل يوجد رابط بين فتنة الحضارة الغربية وفتنة المسيح
الدجال ؟!

في رأيي أن الرابط تام وعميق ومؤكد ، ولكن بعد إعادة
الفهم وإعادة التدبر للأحاديث الواردة بشأن المسيح الدجال .

ومن أجل حسن فهم ما أخبر عنه الرسول ، لنتصور أن الرسول
صلى الله عليه وسلم أخبر الصحابة الكرام عن الحضارة الغربية مباشرة . فما هي الصورة
التي كان يمكن أن ترد في أحاديث الرسول ؟!!

لاحقاً بمشيئة الله سنتناول الصورة التي كان يمكن أن
ترد في أحاديث الرسول عن الحضارة الغربية كما نعايشها ونشاهدها ونتابع أحداثها
وأوضاعها واكتساحها للعالم ،،،،

سعيد الكثيري

04-9-200621:22

العلاقة

بين فتنة المسيح الدجال .... وفتنة الحضارة الغربية !!!

ورد ذكر المسيح الدجال في مئـات الروايات ، منها نحو
(50) رواية في صحيح البخاري ، ونحو (60) رواية في صحيح مسلم ، ونحو (30) رواية في
كل من سنن أبي داود والترمذي والنسائي ، وبضع عشرة رواية في سنن ابن ماجه ، وما
يقرب من (200) رواية في مسند أحمد ، بالإضافة إلى روايات أخرى وردت في بقية كتب
الحديث . هـذه الروايات تناولت نبوءة المسيح الدجال من زوايا وجوانب متفرقة . ولعل
أكثر الجوانب المشتركة في هذه الروايات هي أخبار الاستعاذة من فتنة الدجال ووصف
عينيه وحرمة المدينة عليه وكلمة الكفر المكتوبة بين عينيه ومسألة الواديين أو
النهرين اللذين يفتن بهما الناس .

تشير الأحاديث إلى أنه سيظهر رجل أعور متنافر الملامح
مكتوب بين عينيه كافر يدعي الألوهية ويخلط الناس بينه وبين الله .

يخرج من غضبة يغضبها ، ويكون خروجه من خراسـان ، ويتبعه
سبعون ألفـاً من يهود أصفهـان ، ويكون لـه خروج من خلة ( فتحة أو منفذ ) بين العراق
والشام فيعيث يميناً وشمالاً . وقد أشارت الأحاديث إلى أن خروجه يكون بعد فتح
القسطنطينية .

هذا الرجل سيثير أعظم فتنة منذ خلق آدم إلى قيام الساعة
. يأتيه الرجل وهو يحسب أنه مؤمن فيتبعه لكثرة ما يثيره من الشبهات .

فتنته شديدة على النساء ، حتى أن الرجل يعمد إلى أمه
وابنته وأخته وعمته فيوثقهن مخافة أن يخرجن إلى الدجـال .

معه ماء ونار أو نهران أو واديـان يفتن بهما الناس ،
أحدهما جنته والآخر نـاره ، وقد أوصى الرسول صلى الله عليه وسلم المؤمنين بدخول
النار وتجنب الجنة .

يأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت ، ويمر بالأراضي الخربة
فيقـول لها أخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كمجموعات النحل . يحيي بعض الموتى . من فتنته
أنه يركب حمـاراً بين أذنيه أو ذراعيه أربعين ذراعاً . سرعته كالغيث استدبرته الريح
، ويطوي الأرض كطي الفروة ، ويمكث في الأرض أربعين يومـاً ، وهذه الأيام كالسنة ثم
كالشهر ثم كالجمعة ثم كاليـوم .

يطأ كل البقـاع عدا مكة وطرقات المدينة . معه أنهار ماء
وجبال خبز ، ويمر بأهل الحي فيكذبونه فتسوء أحوالهم وأحوال أراضيهم وماشيتهم ويمر
بأهل الحي فيصدقونه فتتحسن أحوالهم وأحوال أراضيهم وماشيتهم .

بنو تميم هم أشد الناس عليه .لا يعرفه الناس ولا
يتم اكتشاف أمره( أي اكتشاف أنه المسيح الدجال الذي حذر الرسول من فتنته )إلا بعد حدوث الفتنة وبلوغها أقصى مداها، وقد بشر الرسول صلى الله عليه
وسلم المسلمين بأنهمسيغزونه ويفتحونه.

الألفاظ الواردة في الأحاديث : هل يقصد منها المعنى
اللغوي المباشر أم المعنى المجازي بمثل ما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عن ظهور
قرن الشيطان من نجد أو من المشرق وقطعه وظهوره وقطعه وظهوره وقطعه عشر مرات أو
عشرين مرة ؟!.

الذين يقبلون الأحاديث ولا ينازعون في صحتها وموثوقيتها
يرون أن المعنى اللغوي المباشر هو المقصود .

فلنتأمل ولننظر فيما إذا كان هذا المعنى هو المقصود ،
أم أن المعنى المقصود هو المعنى المجازي الذي يهدف إلى تقريب الصورة الحقيقية إلى
الأذهان ، وذلك لتمكين أهل عصر الرسالة ومن تلاهم من تخيل واستيعاب الأمور
المستقبلية الجديدة ، وللحفاظ على الطابع الغيبي للأحداث والصور المستقبلية ومنع
العلم الدقيق بها قبل حدوثها ، ولعدم إجهاض موضوع النبوءة ( الفتنة أو الاختبار
والامتحان ) .

ولعل من المناسب أن تكون البداية مع الخبر العجيب الذي
حملته الأحاديث الواردة بشأن فتنة المسيح الدجال ، ومفاده أنالناس لن يكتشفوا المسيح الدجال ولن يعرفوه حتى أواخر فتنته. فهل يستقيم هذا الخبر مع الفهم اللغوي المباشر لنصوص النبوءة ؟!.

رجل محدد الملامح وموصوف بشكل تفصيلي ، يأمر السماء
فتمطر والأرض فتنبت ، ويأمر كنوز الأرض فتتبعه ، ويحيي الآباء والأمهات ، ويركب
حماراً بين أذنيه أربعين ذراعاً ، وتتغير في عهده حتى سنن دوران الأرض حول نفسها
وحـول الشمس ( يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة .... ) ومكتوب بين عينيه كافر يقرؤها
حتى الأمي الذي لا يجيد القراءة ، ورغم ذلك فإنه لا يكتشفه ولا يعرفه أحد !!. مجرد
المعرفة لن تحدث !!.

وحين يتم اكتشافه والاستشهاد عليه بأحاديث الرسول صلى
الله عليه وسلم - هذا يعني أن الأحاديث موجودة وشائعة بين الناس - فإن الناس لن
يصدقوا هذا الاكتشاف . لماذا ؟!.

هذه مفارقة ضخمة لا يفيد الفهم اللغوي المباشر في
تفسيرها . أما بموجب الفهم التأويلي فإن هذه تعد مفارقة قابلة للتفسير والفهم ،
فخفاء شخصية المسيح الدجال وعدم اكتشافها حتى أواخر فتنته يرجع إلى التصوير المجازي
والتشبيهي الذي حملته النبوءة .

الفهم اللغوي المباشر هو الذي يحول دون الاكتشاف
والتعرف على شخصية الدجال . ونحن لا يساورنا شك في أنه لولا التصوير المجازي لما
خفيت شخصية الدجال حتى على الأطفال وأبسط البسطاء وأقل الناس وعياً وتعليماً . وحتى
إن خفي على هؤلاء فلن يخلو الزمان من أناس مطلعين على الأحاديث . وهؤلاء سيكتشفون
شخصية الدجال على الفور أو على الأقل مع ظهور العجائب والتحولات الكونية .

القائلون بالتفسير اللغوي المباشر لا يشعرون على نحو
كاف بصعوبة وعدم منطقية ما يظنونه . وسنضرب مثالاً لإيضاح هذه المسألة .

فلنفترض أن الأحاديث بدل أن تتحدث عن
المسيح الدجال تحدثت عن الغرب بصورة مباشرة وواضحة !!.

لنفترض أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر بأنه سيظهر
من بلاد الفرنجة أو بني الأصفر حضارة تعترف بمصدر وحيد للعلم والمعرفة وهو العقل
وترفض الوحي وتضع بديلاً لفكرة الخالق وهي الطبيعة ( وكأنها تنظر بعين واحدة ) وأن
هذا هو الفارق الجوهري بينها وبين كل التجارب النهضوية التي تعرف الطريق إلى الله
عبر اعترافها بمصدرين للعلم والمعرفة هما العقل والوحي .

هذه الحضارة ستتخذ شكلاً ملفتاً جداً وجامعاً بين كل
المتناقضات .

خروجها على الدين سيكون ظاهراً وواضحاً لكل المؤمنين
حتى وإن كانوا أميين .

أبناء هذه الحضارة ينتسبون إلى المسيحية ولكنهم خارجون
عليها . ستظهر هذه الحضارة بعد فتح القسطنطينية ، وستكون الحضارة التي سيواجهها
المسلمون بعد مواجهتهم للحضارة الرومانية . سيكون ظهورهـا عبر ثورة . سيكون اليهود
أبرز أتباعها والمستفيدين منها من غير أبنائها ، وسيكون لهم نفوذ هائل في منطقة
ممتدة عن بلاد الفرنجة . سيكون لهذه الحضارة حضور عسكري مسلح يقهر المسلمين في
منطقة قريبة من الشـام والعراق وشكلها يشبه الطريق أو المنفذ ( فلسطين ) .

ستشكل هذه الحضارة إغراء كبيراً للنساء وستؤدي إلى
إحداث تغييرات هائلة في أوضاعهن .

ستقدم من المكتشفات والمخترعات ما يسهل تسخير إمكانات
الكون واستغلال موارد الأرض واستخراج المعادن من الصحاري والأودية والقفار .

ستصل كل منتجاتها إلى كل الناس وتفتنهم وتغريهم وتبهرهم
. وهذه المنتجات جميعاً تنتمي إلى حقلين متمايزين وواضحين ( العلوم والآداب )
أحدهما حقل صعب وصارم ومرهق ( العلوم ) والآخر سهل وجذاب ومغر ( الآداب ) فابتعدوا
عن هذا الحقل السهل والجذاب ( حيث الفلسفات والادعاءات وأنماط الحياة والسلوك
المبنية عليها ) واذهبوا إلى الحقل المرهق والجاف ( العلوم العلمية والتطبيقية ) .
الذين سيقبلون هذه الحضارة سيستفيدون وتتحسن أحوالهم والذين سيرفضونها ستسوء
أوضاعهم .

من بين الأشياء الفاتنة التي ستتاح للناس عن طريق هذه
الحضارة إمكانية سماع ورؤية الأموات عن طريق التصوير ، ومن وسائل النقل الفاتنة
التي ستظهر مع هذه الحضارة حاملة الطائرات .

في زمن هذه الحضارة سيتقارب الزمن بصورة متسارعة وعبر
ما يشبه القفزات نتيجة التطور الهائل في وسائل النقل والاتصال وستشتد سرعة الانتقال
في كل مكان على الأرض .

أبناء هذه الحضارة لن يطأوا مكة والمدينة ، ولكنهم
سيطأون كل بقعة عداها ، إما استعماراً أو عملاً أو سياحة .

لنفترض أننا وجدنا هذا الوصف الحي والمعاصر
في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم . فما الذي يلزم من التفسير اللغوي المباشر
لأحاديث المسيح الدجال ؟!.

بما أن هؤلاء يقرأون في أحاديث الرسول أن الناس لن
يعرفوا المسيح الدجال – مجرد المعرفة – ولن يكتشفوا حقيقته إلا في أواخر فتنته ،
فإنه يلزم من فهمهم أنه حتى لو أخبر الرسول عن الحضارة الغربية بصورة مباشرة وواضحة
فإن الناس لن يعرفـوا هذه الحضارة ولن يكتشفوا أنها هي المقصودة بهذا الوصف الحي
والعصري ، بمثل ما أنهم لن يعرفوا المسيح الدجال ولن يكتشفوا حقيقته حتى أواخر
فتنته !!.

ستخفى عليهم حقيقة هذه الحضارة وإخبـار الرسول عنها
بمثل ما ستخفى عليهم حقيقة المسيح الدجال حين يعايشون فتنته ويشهدون كل تفاصيلها ،
رغم أن الأحاديث موجودة بينهم والأخبـار مبثوثة في كل كتب الحديث عبر مئات
الروايـات ويستعيذون بالله من شر فتنته في صلواتهم .

سيعايشون هذه الصورة الدقيقة والحية والتفصيلية للحضارة
الغربية ويعيشون معها فتنة لم يشهد التاريخ لها مثيلاً دون أن يعرفوا أو يكتشفوا أن
رسول الله أخبرهم عنها ، بمثل ما أن المسلمين الذين سيعايشون فتنة المسيح الدجال لن
يعرفوه ولن يكتشفوا حقيقته رغم معايشتهم لفتنته وعجائبه ومعرفتهم بالأحاديث الواردة
بشأنه .

لن يتم اكتشاف أمر هذه الحضارة ولا العلم بأن الرسـول
صلى الله عليه وسلم أخبرهم عنها إلا في أواخر فتنتها ، بمثل ما أنه لن يتم اكتشاف
أمر المسيح الدجال إلا في أواخر فتنته . وكيف سيحدث الاكتشاف ؟!.

بمجرد الإشارة إلى الأحاديث ، والتأكيد بأن هذه هي
الحضارة التي أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عنها ، بمثل اكتشاف شخصية المسيح
الدجال بمجرد الإشارة إلى الأحاديث ، والتأكيد بأن هذا هو الدجال الذي أخبر الرسول
عنه !!.

والعجيب أن الناس لن يصدقوا هذا الاكتشاف ، وسيشككون في
سلامة عقيدة ومنهج من يقول به !!!.

هذا من جانب . ومن جانب آخر فإن أصحاب التفسير اللغوي
المباشر يظنون أن هذا العرض الحي والعصري والمفصل للتجربة الغربية لا يجعل الناس
عالمين بغيب هذه التجربة . سيظل أمرها غيباً لا يعلمه إلا الله !!.

منذ أول ظهور لها لن يعرف الناس بقية التفاصيل
المتتالية الواردة في الأحاديث رغم أنها موجودة بشكل تفصيلي . سيظل كل تحقق لوصف
جديد أو ملمح جديد بمثابة حلقة في فتنة لا يعلم أحد عن أخبارها شيئاً !!.

هذا بالضبط هو ما يظنه القائلون بالتفسير اللغوي
المباشر . يظنون أن نبوءة المسيح الدجال ستتحقق كما هي تماماً بكل تفصيل من
تفاصيلها ، ورغم ذلك فإن جميع الناس لن يعرفوا الدجال ولن يكتشفوه .

سيتجسد أمامهم كل ملمح وكل وصف ومع ذلك ستعمى عيونهم
ومداركهم عن معرفة كون هذا بالضبط هو ما ورد في الأحاديث وما يؤمنون به ويدافعون
ويجادلون بشأنه .

سيحتاج الأمر في أواخر الفتنة والخفاء إلى التأكيد لهم
بأن هذا هو الدجال الذي أخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم .

سيحتاج الأمر إلى تأكيد ما يؤمنون به أصلاً . ورغم ذلك
سيرفضون هذا التأكيد ويشكون في سلامة ومنهج من يقول به !!.

هم يظنون أن الدجال سيتجسد على النحو الذي تدل عليه
ألفاظ الأحاديث تماماً . وحين يتجسد لا يعرفه أحد أبداً ، وحين يقال لهم هذا هو
الدجال الموصوف في الأحاديث يرون بأن هذا زيغ وضلال !!. هل يعقل هذا ؟!.

هل يدل هذا على أن تجسد الدجـال سيكون كما تدل عليه
المعاني اللغوية المباشرة للألفاظ ، أم يدل على أن في الأمر تشبيه وتقريب ، وأن هذا
هو ما سيحول بين الناس وبين التعرف على الدجال ؟!.

ترى ، هل يشعر القائلون بالتفسير اللغوي المباشر لنبوءة
المسيح الدجال بهذه المفارقات والصعوبات ؟!!

الأمر أقوى بكثير من الصعوبة أو المفارقة التي أشرنا
إليها . ولاحقاً بمشيئة الله سيكون لنا جولات مع الصعوبات التي يثيرها التفسير
اللغوي المباشر لنبوءة المسيح الدجال ،،،،،

سعيد الكثيري

05-9-200621:47

لنبدأ بالروايات والآثار التي تبدو مؤيدة ومرجحة
للتفسير اللغوي المباشر لنبوءة المسيح الدجال ، ومن ذلك الروايات التي أشارت إلى
إقرار الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذكره تميم الداري من أنه رأى المسيح الدجال
مقيداً في إحدى الجزر ، وذلك في قصة طويلة مليئة بالعجائب والغرائب .

والواقع أن في هذه الروايات الكثير من العلل التي تقدح
في صحة مضمونها وموثوقيته ، فهي تخالف الكثير مما أثبته العلم ويقبله العقل وليس في
لغتها ولا في مضامينها ما ينتمي إلى لغة ومضامين الوحي ، بل تفوح منها رائحة
الأسطورة ، وتناقض ما صرح به القـرآن الكريم من أن الغيب – حالة كونه غيباً - لا
يعلمه إلا الله بينما القصة تؤكد أن تميم ومن معه اطلعوا على الغيب .

إضافة إلى أن القصة تخالف ما ورد في الأحاديث من أنه لن
يبقى من الأحياء في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم أحد بعد مضي قرن من الزمان ، وقد
أشار الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله إلى هذه الحجة في معرض حديثه عن مبررات تشككه
حيال صحة القصة المنسوبة إلى تميم الداري ، ورأي الشيخ منشور في موقع خيرية الشيخ
على الإنترنت .

ومن جانب آخر فإنه يفترض أن القصة رويت في المسجد بحسب
ما ورد في الروايـات ، ولو صح ذلك لشاعت القصة بين المسلمين ولكثر ناقلوها عن
الرسول صلى الله عليه وسلم ، في حين أنمصدر للقصة في معظم الروايات هي امرأة
وحيدة ( فاطمة بنت قيس ).

البعض قد يستشهد بأدلة أخرى تؤيد التفسير اللغوي
المباشر ، مثل ظن بعض الصحابة أن الدجال هو ابن صياد اليهودي ، وكون الرسول صلى
الله عليه وسلم قد راقبه وتأمل حاله . وهذا يمكن أن يُفهم منه أن الرسول كان يعتقد
أن الدجال سيكون رجلاً .

وتعليقنا على ذلك هو أنه لا يعلم الغيب – حالة كونه
غيباً - لا نبي مرسل ولا ملك منـزل ، وسيتم تناول هذه المسألة بمزيد من التفصيل
لاحقاً . ورغم ذلك فإننا نميز بين موقف الرسول من ابن صياد وموقف الصحابة منه .
فالرسول صلى الله عليه وسلم لا يمكن - حسب اعتقادنا - أن يكون قد شك في ابن صياد .
إذ كيف يمكن أن يشك في رجل مولود وموجود في المدينة وهو الذي أخبر أن المدينة محرمة
على الدجال وأنه لا يطأ نقابها ( طرقاتها ) وأنه سيخرج من خراسان ومن فتحة بين
الشام والعراق وسيكون خروجه من غضبة يغضبها ، كما أخبر أن المسلمين سيغزونه
ويفتحونه ؟!.

نحن نفهم موقف الرسول صلى الله عليه وسلم على أنه تشريع
للموقف الذي ينبغي اتخاذه بشأن الدلالات اللغوية المباشرة التي تنبئ عنها الأحاديث
، حيث ينبغي إخضاعها للفحص والتأمل والتدقيق . وإن قلنا بغير ذلك فنحن ننسب إلى
الرسول صلى الله عليه وسلم عدم العلم بالدلالات الواضحة للكثير من الأحاديث التي
ورد فيها ذكر الدجال .

أما بعض الصحابة الذين شكوا في ابن صياد فإن موقفهم يدل
على أن الأحاديث الواردة بشأن الدجال كانت أحاديث آحاد متفرقة لديهم ، وإلا فإن
التساؤل الذي طرحناه بشأن موقف الرسول صلى الله عليه وسلم يثور بصورة جزئية بشأن
موقفهم . إذ كيف يمكن الشك في ابن صياد بينما الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر أن
المدينة محرمة على الدجال وأنه لا يطأ نقابها ( طرقاتها ) وأنه سيخرج من خراسان
...... الخ ؟!.

نأتي الآن إلى الوصف التفصيلي الذي ورد في الأحاديث
بشأن ملامح المسيح الدجال ، حيث وصف بأنه رجل بعين واحدة وشعر مجعد وجبهة ورجلين
متباعدتين ولون أبيض وذهاب ومجيء وكلام ، حتى أن الرسول صلى الله عليه وسلم شبههه
بعبدالعزى بن قطن ، وهو رجل مات في الجاهلية . فهل يسوغ مع وجود هذا الوصف التفصيلي
صرف المعنى إلى الغرب الحديث أو الحضارة الغربية ؟!.

المسألة هنا ترتبط بقضيتين :

الأولى هي :ما إذا كان منهج الرمز والمجاز وارداً بشأن قضايا الغيب
الدنيوي أم لا ؟.

وهنا سنجد أن من الثابت بموجب نصوص القرآن تشبيه رجل
بالشمس ( والد يوسف عليه السلام ) وتشبيه امرأة بالقمر ( والدة يوسف عليه السلام )
وتشبيه إخوة بالنجوم ( إخوة يوسف عليه السلام ) والرمز لوظيفة السقاية بعصر الخمر
والرمز لحادثة الصلب بأكل الطير للخبز المحمول فوق الرأس وتشبيه السنوات المطيرة
بالبقرات السمان والسنبلات الخضر وتشبيه السنوات المجدبة بالبقرات العجاف والسنبلات
اليابسات ، فلماذا لا يصح تشبيه الحضارة الغربية برجل ؟!

ومن الثابت بموجب نصوص القرآن الكريم تشبيه الجنين في
بطن أمه بالنطفة والعلقة والمضغة وتشبيه صورة الجبال بما في ذلك جذورها بالأوتاد ،
فلماذا لا يصح تشبيه الحضارة الغربية برجل ؟!

ومن الثابت بموجب أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم
تشبيه مجموعات من البشر يظهرون من المشرق في آخر الزمان ويقضى عليهم ثم يظهرون
ويقضى عليهم ثم يظهرون ويقضى عليهم بقرن الشيطان الذي يظهر ثم يقطع ثم يظهر ثم يقطع
ثم يظهر ثم يقطع ، فلماذا لا يصح تشبيه الحضارة الغربية برجل ؟.

بل إن من المقبول في ثقافتنا وفي الثقافة الغربية إطلاق
مسمى " الرجل " المريض على الدولة العثمانية في آخر أطوارها ، فلماذا لا يصح تشبيه
الحضارة الغربية برجل ؟!

قد يتم الاحتجاج بأنه إذا كان مقبولاً القول بوجود
الأمثلة والتشبيهات فيما يتعلق بشكل الحياة ، باعتبار أنه اختلف كثيراً عما كان
عليه الأمر في عصر الرسالة ، فإنه ليس من المقبول القول بوجود تلك الأمثلة
والتشبيهات على مستوى الشخصيات ، لعدم وجود ما يقتضي ذلك ، فطبيعة البشر لم ولن
تختلف مثلما حدث بالنسبة لشكل الحياة .

وردنا على ذلك هو أننا نسلم بأن طبيعة البشر لم ولن
تختلف ، إلا أن الذي اختلف هو ظهور الشخصيات الاعتبارية ( الدول ، الشركات ،
المؤسسات ، المنظمات ) التي لا يوجد صورة تقريبية أكثر تعبيراً عنها من الأشخاص
الطبيعيين . ولو تأملنا شخصية المسيح الدجال لوجدنا أنها شخصية غير طبيعية بأي
مقياس من المقاييس ، فقدراتها وأفعالها لا تتجاوز فقط القدرات والأفعال الطبيعية
للبشر ، بل تتجاوز حتى القدرات والأفعال المعجزة لبعضهم !!.

إن نبوءة المسيح الدجال تتعلق بفتنة لم ولن يوجد مثلها
منذ خلق آدم إلى قيام الساعة ، ولو لم تكن شخصية المسيح الدجال على درجة كبيرة من
الغموض والخفـاء والشبه غير المباشر بينها وبين ما ورد في الأحاديث لكان من السهل
اكتشاف حقيقة تلك الشخصية وتجـاوز حالة الفتنة بأقل قدر من الصعوبة ، بل ولانقلب
الأمر من فتنة كبرى إلى حافز إيماني عميق تكشف الأحاديث ملامحه وتفاصيله منذ
البداية بصورة مدهشة .

وهكذا فإن الاستدلالات العقلية ( مستوى الوعـي والمدارك
لأهل العصر الماضي ، عدم إجهاض موضوع الفتنة أو الاختبار والامتحان ) والنقلية (
عدم كشف الغيب ، التصوير المجازي في نبوءة قرن الشيطان وفي الكثير من صور الغيب
الدنيوي ) تجعلنا ندرك بأن هذا التشديد لا يتناقض مع القول بوجود المضمون التقريبـي
، بل يعني أن الصورة الحقيقية لا بد أن تشتمل على معنى أو ملمح يجسد ويعكس ما تم
التشديد عليه .

وطالما كان الأمر كذلك فإنه مهما تم وصف المسيح الدجال
بأنه رجل فإن مشروعية منهج الرمز والتشبيه تجعل ذلك الوصف قابلاً للتأويل ، مثلما
أمكن تأويل الشمس والقمر والكواكب والبقرات والسنبلات وقرن الشيطان بأنهم والدان
وإخوة وسنوات ومجموعات من البشر .

ولنتذكر هنا أن الوصف التفصيلي لملامح المسيح الدجال
مصدره رؤيا منامية رآها الرسول صلى الله عليه وسلم ، مثلما كان مصدر خبر الشمس
والقمر والكواكب والبقرات والسنبلات رؤى منامية رآها يوسف عليه السلام وملك مصر .

القضية الثانيةالتي يثيرها فهم نبوءة المسيح الدجال هي قضية الأدلة
التي تقتضي الانتقال من المعنى اللغوي المباشر إلى المعنى المجازي . ذلك أنه لا
يجوز أصلاً الانتقال إلى المعنى المجازي ما لم توجد أدلة تقتضي امتناع تحقق المعنى
اللغوي المباشر .

والواقع أنه ما كان ليدور بخلدنا صرف نبوءة المسيح
الدجال عن معناها اللغوي المباشر إلى المعنى المجازي لو لم توجد أدلة شرعية وعقلية
تمنع المعنى اللغوي المباشر .

لاحقاً بمشيئة الله سيكون لنا جولة مع الدلائل التي
تقتضي الانتقال من المعنى اللغوي المباشر إلى المعنى المجازي ،،،،،

سعيد الكثيري

06-9-200619:46

موجبات
تأويل نبوءة المسيح الدجال (1)

الفهم اللغوي المباشر لنبوءة المسيح الدجال لا يفيد في
تفسير طبيعة الفتنة التي لن تشهد الأرض لها مثيلاً ، فحين يأتي رجل أعور محدد
الملامح بشكل تفصيلي وتحدث في عهده تحولات كونية ويكون مكتوبـاً بين عينيه كافر
يقرؤها حتى الأمي ، ثم يطلع الناس على صورته التفصيلية وأخباره الحية معروضة في
أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ، فهل يكون هذا مدعاة للغواية والشبهات وخفاء
الدجال ، أم مدعاة لليقين والتصديق بصدق الرسالة وعلامة حاسمة من علامات النبوة ؟!.

الأمر ليس فيه إكراه ، بل فيه شبهات وشهوات وقدرات .
وبالتالي فحين يأتي رجل ويطرح ما شاء من الشبهات والشهـوات والقدرات ثم يجد المرء
وصفاً تفصيلياً لكامل المشهد بمجرد بدء حدوثه ،فهل يكون هذا مدعاة للغواية
والشبهات وخفاء الدجال ، أم مدعاة لليقين والتصديق بصدق الرسالة وعلامة حاسمة من
علامات النبوة؟!.

إذا رأى المرء رجلاً أعور محدد الملامح على النحو
التفصيلي الوارد في الأحاديث وشاهده يركب حماراً بين أذنيه أربعين ذراعاً ، فهل
سيفتتن المرء بهذا الرجل وبحماره أم سيصدق بمن خلق هذا الرجل وهذا الحمار ووضع هذا
المشهد بين أيدي الناس قبل حدوثه ؟!.

لا شك أن هناك من يتبعون أي ناعق ويقعون في حبائل أهل
الشعوذات والسحر والخرافات ، ولكن أن يصبح هذا الوضع الذي يصلح للبسطاء والمجموعات
المنقطعة في إحدى بقاع الأرض وضعاً عالمياً يفتن المسلمين كما لم يفتنوا من قبل فهو
وضع يفتقر إلى الكثير من المنطق ويصادم الفطرة السوية التي فطر الله الناس عليها .

بالمثل سيأتي الدجال بجنتين أو نهرين أو
واديين أو مـاء ونار. وطالما
أنه ليس في الأمر إكراه وإجبار ، فما الذي سيدعو الناس إلى العزوف عن كل الحدائق
والأنهار والأودية في بلاد الله والتحاشد على حديقتي الدجال أو وادييه أو نهريه ،
بينما أبسطهم تعليماً يستطيع أن يقرأ هذه الصورة في الأحاديث وينذر عباد الله حتى
لمجرد تنبيههم إلى أن هذا هو المسيح الدجال !!.

أي أن الأمر سيدعوهم على الأقل إلى اكتشاف أمر الدجال .
إلى مجرد معرفة الدجال !!.

ذات الملاحظة يمكن أن تقال بشأن كل التفاصيل الواردة في
النبوءة . ثم ماذا يمكن أن تمثل فتنة فرد خلال أربعين يوماً في مقابل الفتنة التي
أحدثتها الحضارة الغربية على مدى ثلاثة أو أربعة قرون وباستخدام إمكانات مجموعة من
الأمم والشعوب ؟!.

إن الفهم اللغوي المباشر لنبوءة المسيح الدجال يقتضي أن
يكون ما سيقدمه هذا الرجل أكثر فتنة مما قدمته التجربة الغربية من العجائب والشبهات
والشهوات . أليس هذا هو مقتضى كون فتنة المسيح الدجال هي أكبر فتنة تحدث في الأرض
؟!.

الفهم اللغوي المباشر لنبوءة المسيح الدجاليقتضي
اندثار بعض أهم التطورات التي شهدتها الحياة البشرية، كوسائل النقل والاتصال
وأدوات الحروب ، بحيث يعود الناس إلى الخيول والحمير والسيوف والرماح . وهذا شيء
غير مستحيل عقلاً ومقبول شرعاً ، ولكن الجانب الذي لا يتنبه إليه الكثيرون هو أن
اندثار التطورات الأساسية الحديثة سيقود إلى كارثة كبرى تحل بالبشر . ذلك أن الحياة
في العصر الحديث لأكثر من ستة مليارات من البشر ليست ممكنة على الإطلاق لولا
التطورات الأساسية الحديثة مثل وسائل النقل والاتصال والكهرباء .

نستطيع أن نكتب مطولات حول هذا الأمر ونستدل بحقائق
العلم والعقل ، ولكننا سنكتفي بعرض مثال مختصر يلخص الفكرة .

لنبتعد عن القـارات والدول والمدن الكبرى ولنتحدث عن
مدينة متوسطة الحجم كمدينة الرياض التي يعيش فيها حالياً نحو خمسة ملايين إنسان .
إذ ما الذي يمكن توقع حدوثه لو أن وسائل النقل الحديثة اختفت واندثرت وعدنا إلى
استخدام الجمال والحمير والخيول ؟.

ببساطة ، ستتعطل الحياة وستصبح جحيماً لا يطاق خلال
بضعة أيام . فإذا كان مقر عمل الإنسان يقع في أقصى شمال الرياض وهو يسكن في أقصى
جنوبه فسيحتاج إلى نصف يوم للوصول إلى العمل على حماره أو جمله وسيحتاج إلى النصف
الآخر للعودة . أي أن يومه بكامله سينقضي في الذهاب والمجيء دون أن يتمكن من أداء
العمل .

عمال البلدية الذين يجمعون المخلفات والبقايا من شوارع
الرياض يومياً سيحتاجون إلى أسبوع أو شهر لجمع المخلفات والبقايا من حي واحد ونقلها
على حميرهم وجمالهم إلى خارج النطاق العمراني لإتلافها .

الطلاب والطالبات في المدارس والجامعات سينقضي وقتهم في
الذهاب والمجيء . ثم أين هي الحمير والجمال التي ستكفي لتنقلات خمسة ملايين إنسان
يعيشون في الرياض ؟!.

سيحتاج الأمـر على الأقل إلى مليون جمل وحمـار ، وهذه
الجمال والحمير ستملأ مخلفاتها الشوارع والأحياء وسيتطلب الأمر التخلص من هذه
المخلفات يومياً !!. ستحتاج هذه الجمال والحمير إلى أعلاف تكفي لسد حاجتها يومياً ،
وسيؤتى بالأعلاف من المناطق الزراعية خارج الرياض وسيتم نقلها على جمال وحمير أيضاً
.... وهكذا .

ماذا إن تحدثنا عن الكهرباء وما سيحل بالمستشفيات
والمستودعات وأجهزة التبريد والتكييف والحاسبات والمطابع وكل الأجهزة التي تعتمد
على الكهرباء ؟!.

ماذا إن تحدثنا عن المياه التي تصل إلى الرياض على مدار
الساعة من الساحل الشرقي بعد تحليتها من البحر ؟!.

ماذا إن تحدثنا عن الهاتف والفاكس والإنترنت وكل أدوات
الاتصال الحديثة ؟!. ماذا إن تحدثنا عن المواد الغذائية والطبية التي تؤمن حاجة
خمسة ملايين إنسان وتصلهم يومياً عبر السفن والطائرات والقطارات والشاحنات ؟!. ماذا
سيحل بأعمال الأجهزة الحكومية والشركات والمؤسسات ؟!

مشكلة الفهم اللغوي المباشر للنبوءات أنه يجعل المسلم
غير مكترث بالتطورات الأساسية الحديثة وغير مدرك لأهميتها وضرورتها لبقاء واستمرار
الحياة ذاتها . وهانحن تحدثنا عن الرياض فقط ، فكيف لو تحدثنا عن الجزيرة العربية
ثم العالم العربي ثم آسيا ثم العالم ؟!. كيف ستستمر حياة أكثر من ستة مليارات من
البشر ؟!.

المؤكد أن كارثة غذائية وصحية وبيئية وإدارية وتعليمية
ستحل بالعالم خلال أيام معدودة لو اندثرت التطورات الأساسية الحديثة مثل وسائل
النقل والاتصال والكهرباء .

فلنفترض أن الكارثة قد حلت لا قدر الله ، وذهب معظم
البشر ولم يبق سوى عدد محدود تكفي أساليب الحياة القديمة لبقائه على قيد الحياة ،
ثم ظهر حينئذ الدجـال وأيضاً لم يعرفه الناس ولم يكتشفوه . حينها أيهما أعظم فتنة :
ذلك الظهور للدجال بعد الكارثة وبين عدد محدود من البشر في ظل وسائل الحياة القديمة
، أم الحياة الموَّارة المليئة بالعجائب التي كانت موجودة قبل حدوث الكارثة وقبل
اندثار التطورات الأساسية الحديثة ؟!.

ألا تستحق التطورات التي غيرت وجه العالم تحت راية
الإلحاد أو فصل الدين عن الحياة على مدى ثلاثة أو أربعة قرون أية إشارة في أحاديث
الرسول صلى الله عليه وسلم ؟!.

وألا تستحق الكارثة التي ستحل بالبشر إذا ما اندثرت
التطورات الأساسية الحديثة أي إخبار من الرسول صلى الله عليه وسلم ؟!.

هل ستكون أعجب العجائب وأعظم الفتن هي ظهور ذلك الرجـل
الأعور خلال أربعـين يوماً بعد اندثار التطورات وحدوث الكارثة ؟!.

ثم ألا يمكن تصور الدين إلا في ظل شكل الحياة البسيطة
الذي كان سائداً قبل قرون ؟. ألا يصلح الدين للحياة الحديثة ؟!.

إذا كان عيسى عليه السلام سيعود في ظل شكل الحياة
القديم ( حياة الجمال والحمير والسيوف كما يدل عليه الفهم اللغوي المباشر للنبوءات
) وسيظهر المهدي قبله في ظل شكل الحياة القديم أيضاً ، وإذا كان لن يقوم للمسلمين
قائمة قبل ذلك الظهور ، فهذا يعني أن كل التطورات الحديثة ظهرت وانتشرت وستندثر في
وقت يكون فيه المسلمون في أسوأ أحوالهم وأوضاعهم .

هذا يعني أن أصحاب الفهم اللغوي المباشر للنبوءات
يؤكدون من جديد بأن الدين لا يناسب التطورات الحديثة ولن تقوم للمسلمين قائمة في ظل
هذه التطورات ، وهذه والله قناعة غير صحيحة ومضرة بالدين وحجة بيد المجابهين له
والمدعين بأنه لا يناسب العصر ولا يصلح له .

وفضلاً عما سبق فإن الاستدلالات العقلية والمنطقية
البسيطة تثبت أن الحياة لن تعود إلى شكلها الذي كان سائداً قبل ظهور التجربة
الغربية إلا إذا كان ذلك لفترة بسيطة يتم فيها التعافي من آثار كارثة قد تحل بالأرض
، وسرعان ما يعاود الناس بعدها الانتقال نحو الحياة الحديثة . ذلك أن التطورات
العلمية والتقنية انتقلت إلى حيز المعرفة الإنسانية بمجرد اكتشافها وأصبح ممكناً
إعادة إنتاجها طالما أن المعرفة قد وجدت واستقرت . وهانحن شاهدنا كيف استطاعت
ألمانيا التي دمرت في أواخر الحرب العالمية الثانية أن تعود وتسبق كل جيرانها
الأوروبيين .

لقد تمكنت من العودة بفضل الإنجازات العلمية والتقنية
التي أصبحت معلومة ودخلت ضمن حيز المعرفة البشرية ، وبالتالي فمتى ما وجدت المهارة
والاستعداد والتوجه نحو البناء فالمعطيات العلمية والمعرفية موجودة .

وهكذا فإنه لا صحة للاعتقاد بأن التطورات الأساسية
الحديثة ستندثر وتعود الحياة إلى سابق عهدها إلا إذا كان ذلك لفترة مؤقتة ريثما تتم
استعادة القدرة على البناء وإعادة إنتاج المخترعات التي انتقلت معطياتها إلى حيز
المعرفة البشرية ولم تعد من الأسرار .

لاحقاً بمشيئة الله نواصل الطرح ،،،،،

سعيد الكثيري

06-9-200622:03

موجبات
تأويل نبوءة المسيح الدجال (2)

لننتقل إلى أهم ما في نبوءة المسيح الدجال ، وهي
القدرات . فهذا الرجل الأعور سيحيي الموتى ويأمر السماء فتمطر ويأمر الأرض فتنبت
ويمر بالخرائب فيقول لها أخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها .

سيأتي بجنة ونار ، ولكن الناس سيرون الجنة ناراً والنار
جنة .

سيمر بأهل الحي فيستجيبون له فتتحسن أحوالهم وأحوال
مواشيهم ويمر بأهل الحي فيصدونه فتسوء أحوالهم .

ستكون سرعته كالريح وسيطوي الأرض كطي الفروة وسيكون معه
حماراً عجيباً بين أذنيه أربعين ذراعاً . وطالما أن سرعة الدجـال ستكون كالريح
فيبدو أنه سيستخدم هذا الحمار للانتقال ، وهذا يعني أن سرعة الحمار ستكون كالريح .
ولولا أنه لا يوجد في الأرض غير هذا الحمار لما ذكر في النبوءة . أي أن في الأمر
معجزة جديدة أو كرامة جديدة بتغيير سنن خلق أحد الحمير دون غيره ليفتن به الدجال
الناس ويضلهم عن سبيل الله !!.

هذه المعجزات أعظم من كل المعجزات المادية التي أتى بها
الأنبياء والرسل ، فمعجزات الدجال عامـة وعالمية ومتعددةفماذا سيفعل بهذه المعجزات
؟!.

سيستخدمها في إضـلال الناس وإغوائهم !!.

والواقع أنه كان يمكن أن نفهم ونقبل الفهم اللغوي
المباشر لهذه القدرات لو أن من سنن الله إعطاء المعجزات للدجال وأمثاله ، ولو أن من
سنن الله تسخير المعجزات لإضلال الناس وإغوائهم .

الفهم اللغوي المباشر هنا يصادم ويناقض حقائق الشرع ،
فالقرآن الكريم صرح في آيات عديدة بأن سنن الله في الأمم السابقة لن تتبدل ولن
تتغير . ومن أبرز سنن الله في الأمم السابقة ( الذين خلوا من قبل ) سنة تأييد الرسل
والأنبياء والصالحين بالمعجزات وحجبها عن الكافرين ، وسنة جعل المعجزات أدوات
للإرشاد إلى الخالق والدلالة عليه وترسيخ الإيمان به والانتصار للمؤمنين وليس جعلها
أدوات لإضلال الناس وغوايتهم وصدهم عن الخالق ونصرة الكافرين .

يقول تعالى ( سُنَّةَ مَنْ قَـدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ
مِنْ رُسُلِنَاوَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلًا) ويقـول تعالى ( سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُوَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا) ويقول
تعالى ( ..... فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّةَ الْأَوَّلِينَفَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ
لِسُنَّةِ اللَّهِ تَحْوِيلًا) ويقول تعالى ( سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ
خَلَتْ مِنْ قَبْلُوَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ
تَبْدِيلًا) .

هل أعطيت المعجزات لنوح أم لقومه ؟ لإبراهيم أم لقومه ؟
لهود وصالح أم لقومهما ؟ لفرعون وهامان وجنودهما أم لموسى ؟ لسليمان وداود أم
للكافرين من قومهما ؟ لعيسى وأمه أم للكافرين بهما من اليهود ؟ لمحمد أم لأبي جهل
وأبي لهب ؟.

ماذا كانت وظيفة المعجزات طوال التاريخ ؟. هل هي تقديم
الدلائل على الخالق أم تحديه والحلول محله ؟!.

حين يظهر رجل ويدعي الألوهية فيعطيه الله معجزات عالمية
عديدة وكبيرة ليستخدمها في إضـلال الناس وصدهم عن الخالـق فهذا قلب لسنن الله رأساً
على عقب . فما الداعي لهذا الانقلاب ؟!.

فقط لأننا نفسر نبوءة المسيح الدجـال تفسيراً قاموسياً
، بينما لو غيرنا طريقة التفسير لاختلف الموضـوع تماماً ولانسجم فهمنا مـع حقائق
الشرع الراسخة حول المعجزات ووظيفتها .

هل نحتج على المعجزات ووظيفتها بآيات القرآن الكريم
وقصص الرسل والأنبياء والصالحين أم بقصة الدجـال ؟.

هل المرجع في فهم المعجزات ووظيفتها هم الرسل والأنبياء
والصالحون أم الدجال ؟!.

هل وصل أمر الفتنة إلى حد حدوث هذا الخلط في فهم بعض
الحقائق الثابتة في القرآن الكريم عن المعجزات ووظيفتها ؟!.

لا معجزات لدى المسيح الدجال بحسب الفهم التأويلي ،
فالأمر مجرد تشبيه للمكتشفات والمخترعات بالمعجزات .

هذه المخترعات والمكتشفات من حيث غرابتها وقوة تأثيرها
وفعلها تشبه المعجزات ، أما من الناحية الموضوعية فهي نقيض المعجزات ، إذ أنه لا
خرق فيها للسنن كما هو الحال في المعجزات ، بل فيها تقيد شديد بالسنن وبراعة شديدة
في اكتشافها واستخدامها . وفتنة الدجال تحدث من هذا الالتباس واختلاط الأمور وسوء
الفهم .

لاحقاً بمشيئة الله نواصل الطرح ،،،،

سعيد الكثيري

07-9-200621:14 

موجبات
تأويل نبوءة المسيح الدجال (3)

دوران الأرض حول نفسها وحول الشمس سيتغير . وهذا أمر
ليس مستحيلاً ، ولكنه إن تغير على النحو الفجائي والتفصيلي الذي يدل عليه التفسير
اللغوي المباشر فستحدث كارثة بشرية هائلة في أول يوم .

يوم كسنة ، ويوم كشهر ، ويوم كجمعة ، وباقي
الأيام كأيامنا !!.فما الذي
سيحل بالحياة والأحياء على وجه الأرض لو استمر أحد الأيام لمدة سنة ؟!. ماذا تقول
حقائق العلم لو استمر أحد الأيام لمدة سنة كاملة ؟!.

ماذا سيحدث لنصف الكرة الأرضية الذي سيستمر فيه النهار
عاماً كاملاً ، وماذا سيحدث لنصف الكرة الذي سيستمر فيه الليل عاماً كاملاً ؟!.

ماذا لو استمرت شمس الصيف اللاهبة في الجزيرة العربية
لمدة أسبوع واحد ، خصوصاً وأن التفسير اللغوي المباشر للنبوءة يفترض اندثار
التطورات بما فيها أجهزة التكييف والتبريد ؟!.

ماذا سيحل بالنباتات والمياه والحيوانات والناس تحت
الشمس دون كهرباء أو وسائل نقل واتصال حديثة لمدة عـام ؟. وماذا سيحل بهم في الظلام
دون كهرباء أو وسائل نقل واتصال لمدة عـام ؟!.

هـل هذه مؤشرات فتنة قوامها الشبهات والشهوات والإغراء
والإغـواء ، أم مؤشرات كارثة كونية لن تبقي ولن تـذر ؟!.

والمفارقة أنه رغم هذا التحول الكوني الهائل فإن الناس
لن يعرفوا الدجـال ولن يكتشفوه ، وسيرفضون التصديق بوجـوده حين يقال لهم إنه موجود
!!.

مكتوب بين عيني الدجال " كافـر " يقرؤها كل
مؤمن من كاتب وغير كاتب !!.

هنا معلومة لا تصح منطقياً ، فالأمي هو بالتعريف من لا
يقرأ ، مثلما أن الأعمى لا يرى والأصم لا يسمع . فهل ستنقلب حتى قواعد وبدهيات
المنطق ؟!.

الأمر كما نفهمه بموجب التأويل ليس أمر قراءة ، فالأمي
لا يقرأ ، بل المقصود هو تأكيد وضوح وظهور وافتضاح كفر الدجال لكل الناس ، سواء
كانوا متعلمين أو أميين .

ثم كيف تكون هذه الكتابة بين العينين ؟. كم تبلغ
المساحة بين العينين لكي تستوعب الكتابـة ؟. وبأية لغة ستكون الكتابة ؟. بلغة
واحـدة أم بكل لغات الأرض ؟!. وإذا كان الخطاب موجهاً للمؤمنين ، فكم عدد اللغات
التي يتحدثون بها في عصرنا ؟!. هل سيظهر الدجال في زمن يتوحد فيه المسلمون في إطـار
لغة واحدة وهم الذين لم ينجحوا في ذلك قبل الفتنة ؟!. وحتى لو توحدوا فإن السؤال
المنطقي لازال مطروحاً ، وهو : كيف يقرأ الأمي ؟!.

مع الدجال ماء ونار أو جنتين أو واديين أو
نهرين أو كمثال الجنة والنار .

لماذا هذا التعدد في الوصف ؟. هل هي ماء ونار ، أم
جنتين أم واديين أم نهرين أم أنهما كمثال الجنة والنار ؟!.

ألا يدل التعدد في الوصف على أن في الأمر تشبيه ؟.
وكلمة " كمثال " الجنة والنار ، ألا تدل مباشرة على التشبيه ؟!.

ورغم ذلك فسواء تعلق الأمر بجنتين أو واديين أو نهرين
فهو في النهاية يدور أيضاً حول المعجزات . وهذه بموجب قواعد الشرع وسيرة كل
الأنبياء والرسل والصالحين لا تعطى لأهل الكفر ولا تسخر لإضلال الناس وإغوائهم .

وإن لم يكن في الأمر معجزات فكيف سيصل الدجال بهذين
النهرين أو الواديين إلى جميع الناس ويفتنهم بهما ؟. هل سيحملهما معه ؟. وكيف يحمل
النهر أو الوادي ؟!. هل سيحمل النهرين أو الواديين ويدخل بهما من بلد إلى بلد
ويتخطى الحدود وسلطات الدول وحواجز البحار والمحيطات ويدور بالنهرين أو الواديين
على كل مدينة وقرية ليصل إلى مليارات البشر ويفتنهم خلال أربعين يوماً ؟!.

بدون المعجزات لن يحمل الدجال نهراً ولا وادياً . وإذا
كان لن يحملهما ويطوف بهما فإن البديل هو أن يأتي الناس إليه ليدخلوا أحد النهرين
أو الواديين . فأين سيكون مقر هذين الواديين أو النهرين ؟!.

الأحاديث لا تثبت مقراً للدجال . إنها تشير إلى أماكن
خروجه فقط ، أما بعد خروجه فإنه سيكون طوافاً يطأ كل مكان في الأرض ويطوي الأرض كطي
الفروة ، وهذا يعيدنا من جديد إلى حكاية انتقال النهرين أو الواديين معه في طوافه
بالأرض . أي يعيدنا إلى قضية المعجزات !!.

لاحقاً بمشيئة الله نواصل الطرح ،،،،

سعيد الكثيري

07-9-200622:47

موجبات
تأويل نبوءة المسيح الدجال (4)

هذا الرجلالأعور الأفحج المتنافر 

الملامح سيكون فاتناً للنساء بصورة لم يشهد لها التاريخ مثيلاً، إلى حد أن الرجـل سيعمد إلى زوجته وأخته
وعمته وابنته فيوثقهن مخافة خروجهن للدجـال !!.

هذا شيء غير منطقي وغير سائغ وغير مفهوم على الإطلاق .
إذ كيف يمكن أن تفتتن النساء إلى هذا الحد برجل أعور متناقض الملامح ؟!.

ثم هب أن النساء غشاهن الغباء وانقلبت مقاييسهن وانعدم
ذوقهن ودفعهن الهيام بهذا الرجل الأعور إلى عدم إقامة أي وزن للدين والأخلاق ، فما
الذي يمكن أن تشكله هذه الفتنة التي ستدوم أربعين يوماً ( أو عاماً وشهرين ) في
مقابل الفتنة الهائلة التي أحدثها الغرب الحديث على صعيد قضية المرأة خلال ما يقرب
من قرنين من الزمان ؟!.

ما الذي سيغريهن به الدجال ؟!. هل سيغريهن بالمساواة
والاستقلال عن الرجال وإثبات وجودهن ونيل حقوقهن السياسية والاقتصادية والتعليمية
والصحية ، أم سيغريهن بالزنا والانحلال وعروض ومسابقات الأجساد والبث الحي للرذيلة
على مدار الساعة وزواج الرجال بالرجال والنساء بالنساء ؟!.

سواء كان هذا أو ذاك فيا لتواضع وضآلة فتنته ، فالغرب
وصل بهذه الفتن إلى حدود تفوق أي خيال . ومن ثم فقد كان من الأولى الإشارة إلى فتنة
الحضارة الغربية على النساء وليس فتنة رجل أعور أفحج لن يستطيع أن يفعل نقطة في بحر
ما فعلته تلك التجربة !!.

النبي صلى الله عليه وسلم بشر المسلمين
بأنهم سيغزون الدجال ويفتحونه !!.

ونحن إذ نفسر الغزو والفتح هنا بأنه غزو وفتح ثقافي
ومعرفي فإننا نسأل : ترى كيف يمكن لأهل الفهم اللغوي المباشر أن يفسروا تبشير
المسلمين بأنهم سيغزون رجلاً ويفتحونه ؟!. لن يكون أمامهم سوى اللجوء إلى المجاز أو
التأويل الذي يرفضونه !!.

لننظر إلى السياق الوصفي للخبر . تغزون جزيرة العرب
فيفتحها الله ( الوضع الجاهلي العربي ) ثم تغزون فارس فيفتحها الله ( الإمبراطورية
الفارسية ) ثم تغزون الروم فيفتحها الله ( الإمبراطورية الرومانية ) ثم ..... هنا
سينتقل السياق من غزو وفتـح المناطق والإمبراطوريات إلى غزو وفتح رجل !! ثم تغزون
الدجال فيفتحه الله !!.

لننظر إلى السياق التاريخي للخبر . الوضع الثقافي
والاجتماعي الذي واجهه المسلمون في البداية هو الوضع الجاهلي العربي ، وقد بشرهم
الرسول صلى الله عليه وسلم بأنهم سيقضون على هذا الوضع . ثم واجه المسلمون
الإمبراطورية الفارسية ، وبشرهم بأنهم سيفتحونها . ثم واجهوا الإمبراطورية
الرومانية ، وبشرهم بأنهم سيفتحونها . بعد ذلك لم يواجه المسلمون سوى الدول
والإمبراطوريات الغربية الحديثة ، وقد كانت أشد فتنة ووطأة على المسلمين من كل
الإمبراطوريات التي سبقتها ، وتم احتلال معظم بلدانهم واستتباعهم ثقافياً
واقتصادياً وعلمياً وأدبياً . ولكن هذا الوضع لم يستحق أية إشارة ، فالحديث بموجب
الفهم اللغوي المباشر سيتجاهل الدول والإمبراطوريات الغربية الحديثة وسيقفز إلى
تبشير المسلمين بغزو رجل وفتحه !!.

الفارق الأساسي والحاسم بين الله وبين
الدجال هو أن الدجال أعور والله ليس بأعور !!.

هذا وصف تكرر في أحاديث كثيرة ، وتم التشديد عليه حتى
أصبح رمزاً للمسيح الدجـال بحيث أصبح يسمى في الكثير من الأحاديث " الأعور " الدجال
.

أي أن العينين لن تكونا وسيلة للتمييز بين أحد الرجال
وغيره ، بل ستكونان أهم وسائل التمييز بين أحد الرجال وبين الله !!. وكما ورد في
الأحاديث فقد قـال الرسول صلى الله عليه وسلم " فإن ألبس عليكم فاعلموا أن الدجال
أعور وأن ربكم ليس بأعور " . أي إذا اختلط الأمر على المسلمين ولم يستطيعوا التمييز
بين الدجال وبين الله فلينظروا إلى العينين ، فالدجال أعور والله ليس بأعور . وإن
فعلوا ذلك فسيزول الخلط !!.

هل يعقل هذا ؟!. هل يمكن أن يكون هذا حديثاً عن عينين
بشريتين ؟!.

هل العينان هما وسيلة المقارنة بين الله وبين أحد البشر
أو بين الطريق إلى الله والطريق إلى فتنة أحد البشر ؟!. وهل وسيلة معرفة الله هي
التنبه إلى أنه ليس بأعور ؟!.

معظم البشر سليمي الأعين ، والكثير من البشر فقدوا إحدى
عينيهم ، فلماذا القفز بهذه الصفة البشرية العادية والواسعة الإنتشار إلى حد جعلها
وسيلة حاسمة للتمييز بين الله وبين أحد البشر ؟.

هل يمكن لأي إنسان أن يرى الله ويقوم بالتمييز بين
عينيه ( تعالى الله عن ذلك ) وبين رجل أعور مكتوب بين عينيه " كافر " ؟!.

حاشا لله أن يصح الفهم اللغوي المباشر الذي يقود إلى
هذه المقارنة التي لا تصح ديناً ولا عقلاً ولا منطقاً .

الأمر ليس أمر عينين بشريتين للدجال ، وإلا لما ورد هذا
الوصف وهذه المقارنات . الأمر يتعلق بشيء يشبه العينين ولله به علاقة ( الوحي ) .
أي بمصادر الرؤية والمعرفة والعلم . ومصادر المعرفة بالنسبة لتجارب النهوض هي
كالعيون بالنسبة للإنسان .

والواقع أنه لم يوجد حضارة طوال التاريخ البشري قدست
العقل ورفضت الوحي كالتجربة الغربية . هذه أصبحت سمة كبرى من سمات تلك الحضارة
وفارقاً أساسياً بينها وبين غيرها من الحضارات .

لاحقاً بمشيئة الله نواصل الطرح ،،،،،،

سعيد الكثيري

09-9-200621:05

هذا هو
...... المسيح الدجال (1)

لنبدأبتحديد أهم ملامح الغرب الحديث وأبرز ما يميز
تجربته النهضوية عن غيرها من التجارب ، ثم لنحاول إدخال تلك الملامح والجوانب
الفريدة إلى عالم التشبيه ، وذلك من خلال خلعها على كائن بشري .

وهانحن نحاول فعل ذلك ، علماً أنكل ملامح الغرب الحديث وجوانب تجربته النهضوية التي سيتم
تحديدها مستقاة من الصـورة التشبيهية التي وردت في الأحاديث النبوية .

- الغرب الحديث ينتسب بالإسم دون المضمون إلى رسالة
المسيح عليه السلام .

- التجربة النهضوية التي شهدها الغرب الحديث تعترف
بمصدر وحيد للمعرفة وهو المصدر المادي وترفض الوحي وما وراء المادة . وهذا هو وجه
الاختلاف الجوهري بينهـا وبين كل التجارب البشرية السابقة التي عرفت ثنائية مصادر
المعرفة ( المصدر المادي والوحي ) ( المصدر المادي والسحر ) ( المصدر المادي
والعرافة أو الكهانة أو الخرافة أو الأسطورة ) .

- هي تجربة ملفتة ومثيرة وتجمع بين كل المتناقضات .

- تطرح بديلاً عن الله أو الخالق وهو الطبيعة .

- كان لهذه التجربة إرهاصات ومخاضات ومحاولات واختراقات
علمية ومعرفية قديمة ، إلا أن انطلاقتها الفاصلة والعملاقة والنهائية حدثت من خلال
الثورة الفرنسية .

- خروجها على الدين واضح وجلي وظاهر لكل مؤمن سواء كان
متعلماً أو أمياً .

- مواقف الناس تجاهها تتسم في عمومها إما بالإفراط أو
التفريط ، فهناك انجراف شبه كامل وتبعية شبه تامة وغلو في التبني والتمكين لها من
قبل قسم من الناس ، وهناك نفور شديد ورفض كبير وحساسية مفرطة تجاهها من قبل قسم آخر
من الناس .

- في هذه التجربة كل ما هو جذاب ومبهر وأخاذ إلى حدود
تكاد تفوق الخيال ، وفيها ما هو سيء ومنفر ومقزز إلى حدود بعيدة . ومن هنا قوة
فتنتها والتباسها على الناس .

- فتنت النساء وأغرتهم وغيرت أوضاعهم على نحو لم يشهد
له التاريخ مثيلاً .

- هي تجربة التخصص بكل امتياز . فكل التجارب قبلها كانت
تجارب موسوعية شاملة تختلط فيها التخصصات العلمية بالتخصصات الأدبية ويجمع العلماء
فيها بين ما ينسب إلى العلوم العلمية وما ينسب إلى العلوم الأدبية . أما في التجربة
الغربية فحدث لأول مرة تمييز واضح بين العلوم والآداب وتم تعميم هذا التمييز في
مختلف أنحاء العالم .

أصبحنا في التعليم الثانوي نميز ونفصل بين القسم العلمي
أو الأقسام العلمية وبين القسم الأدبي أو الأقسام الأدبية . في الجامعات نميز بين
التخصصات العلمية والتخصصات الأدبية . في الإبداعات نميز بين الإنتاج العلمي
والإنتاج الأدبي .

كل إنتاجات وإبداعات التجربة الغربية التي وصلت إلى
جميع الناس وأبهرتهم أو صدتهم تصب في هذين المسارين الكبيرين ، وهما مسار العلوم
ومسار الآداب .

- الشيء الصعب والمجهد والجاف في هذه التجربة هو ما
يندرج في إطار مسار العلوم ، أما الشيء السهل والمريح والمغري فهو ما يندرج في إطار
مسار الآداب .

- الأماكن التي شهدت أكثر وجوه وملامح التجربة الغربية
فتنة هي أوروبا علمياً وثقافياً وفلسطين عسكرياً واستعمارياً وأمريكا سياسياً
واقتصادياً وإعلامياً وفنياً ، وأبرز ما في هذا الوجه هو النفوذ اليهودي الهائل .

- هي تجربة فريدة للغاية على مستوى المخترعات
والمكتشفات التي غيرت وجه الحياة على الأرض ومكنت الإنسان من استخراج ما في باطن
الأرض وتسخير واستثمار طاقات الكون .

- مكنت البشر لأول مرة ( عن طريق التصوير ) من رؤية
وسماع الأموات .

- من أبرز المشاهد الفاتنة التي يمكن أن يشاهدها المرء
رؤية الطائرة وهي تطير ، ولكن ليس من على الأرض ، بل من البحر . وليس من على الماء
، بل من فوق حاملة طائرات عملاقة !!

- طورت وسائل المواصلات بصورة هائلة لم يشهد لها
التاريخ مثيلاً حتى أصبح بإمكان الإنسان أن يطوف الأرض خلال جزء من اليوم .

- طورت وسائل الاتصالات إلى حد أدى إلى تسريع وتيرة
الزمن بصورة مدهشة ، حتى أصبح بإمكان الإنسان أن يتحدث مباشرة مع من يسكن في أطراف
الأرض ومشاهدة ما يحدث في أية بقعة من بقاع الدنيا في ذات لحظة الحدث وشراء
احتياجاته من أية بقعة في العالم دون أن يغادر منـزله والوصول إلى أمواله والتصرف
فيها أينما كان والدخول على مكتبات العالم وصحفه وكتبه من المنـزل . كل هذا أدى إلى
التسريع التدريجي لوتيرة الزمن حتى أصبح ما يحدث في عقد يعادل ما كان يحدث في قرون
.

- وصل أبناء هذه التجربة إلى كل بقعة مأهولة في العالم
إما استعماراً واستيطاناً أو زيارة وسياحة وعملاً عدا مكة والمدينة .

- قبول وسائل وأدوات ومخترعات هذه التجربة يسمح بتحسن
أوضاع وأحوال وقدرات الأفراد والمجتمعات ، ورفضها يؤدي إلى تردي أوضاعهم وأحوالهم
وقدراتهم .

- الدول الأكثر تمثيلاً لهذه التجربة تملك الكثير من
الثروات والوسائل والأدوات للتأثير على بقية الدول ، بما في ذلك استخدام المؤسسات
الدولية ( هيئة الأمم المتحدة ، البنك الدولي ، صندوق النقد الدولي ، منظمة التجارة
العالمية ) للثواب والعقاب ، للمساعدات والمنح والقروض وللمقاطعة والحصار وشن
الحروب .

- أوسع وأطول رفض للأفكار والتغييرات التي أحدثتها هذه
التجربة حدث في قلب الجزيرة العربية وفي إطار مدرسة الشيخ محمد بن عبدالوهاب .

الآن ، هل يمكن أن يشك عاقل ومنصف في أن هذه هي صورة
الغرب الحديث وتجربته الحضارية ؟!

هل تنطبق هذه الملامح جميعاً على الهند أو الصين أو
فرنسا أو أمريكا أو روسيا أو البرازيل ، أم أنها تنطبق فقط على الغرب الحديث في
إطار تجربته النهضوية الجمعية أو ما يعرف بالحضارة الغربية ؟!!!

إذا كانت الصورة التي قدمناها هي فعلاً صورة الغرب
الحديث وأهم ملامح التجربة النهضوية التي شهدها والتي لا زالت تدهش وتصدم بعض
المعايشين لها ، فماذا إن أردنا تقديم هذه الصورة لأهل العصر الماضي وحرصنا على أن
تكون الصورة المقدمة مفهومة وقابلة للاستيعاب ومانعة من كشف الصورة المجسدة للغيب
؟!

كيف يمكن تقديم هذه الصورة لأناس عاشوا في الماضي
ومطلوب ألا يطلعوا على الغيب قبل حدوثه وتحققه ؟!!

كيف يمكن تقديم هذه الصورة على نحو يمنع من اكتشاف
حقيقتها إلا في أواخر الفتنة ؟!!

فقط لنأخذ الصورة الواقعية التي تملأ الدنيا وتشغل
الناس منذ ما يقرب من ثلاثة قرون ، ولندخلها إلى عالم التشبيه .

لندخلها إلى عالم التصوير المجازي مثلما هو الحال في
نبوءة قرن الشيطان المعاصرة لنبوءة المسيح الدجال والمتزامنة معها !!

لاحقاً بمشيئة الله نواصل الطرح ،،،،،

سعيد الكثيري

10-9-200620:31

هذا هو
...... المسيح الدجال (2)

لنأخذ صورة الحضارة الغربية التي تملأ الدنيا وتشغل
الناس منذ ما يقرب من ثلاثة قرون ، ولندخلها إلى عالم التشبيه .

لنتصور من باب التشبيه أنها رجل ، ولنخلع عليه ملامحها
وأفعالها وقدراتها .

لنأخذ صورة الغرب الحديث وإبداعاته وكشوفه ومخترعاته
وأفعال ممثليه ولنضع أمام كل ذلك كلمة واحدة هي كلمة "كأن" ثم لننسب الصورة إلى رجل .

لنُدخِل أحادية الرؤية إلى عالم التشبيه .

لنُدخِل الشكل المثير والملفت والجامـع بين المتناقضات
إلى عالم التشبيه .

لنُدخِل الثورة الفرنسية إلى عـالم التشبيه ولننظر إلى
مقابلها في عالم الأفراد .

لنُدخِل فكرة الطبيعة والتبعية العمياء والنفور الشديد
ومسألة وضوح وجلاء خروج الغرب الحديث عن الدين واجتماع ما هو جذاب ومبهر وما هو سيء
ومنفر والسجالات والصراعات بشأن أوضاع النساء ومسار العلوم ومسار الآداب إلى عالم
التشبيه .

لنُدخِل الوجـه العلمي الذي تمثله أوروبا ودور يهود
أمريكا والوجـه الاستعماري الذي تعكسه فلسطين إلى عالم التشبيه .

لنُدخِل التطورات في عالم الاتصالات والمواصلات وعلاقة
العالم بالغرب والمكتشفات والمخترعات والتصوير وحاملة الطائرات وصدامات المنتسبين
إلى مدرسة الشيخ محمد بن عبدالوهاب مع منتجات التجربة الغربية إلى عالم التشبيه .

وبعد أن نقوم بذلك على المستوى الذهني يمكننا أن نجد
كامل الصورة التشبيهية في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن فتنة المسيح الدجال
.

وهاهيمعطيات الأحاديثمرتبة على النحو الذي
حددنا من خلالـه صورة الغرب الحديث وملامح تجربته النهضوية .

- الانتساب الزائف إلى المسيح عليه السلام ( هوالمسيح الدجال) .

- أحادية الرؤية . ومصادر المعرفة بالنسبة للتجارب
النهضوية هي كالعيون بالنسبة للإنسان (أعور يخلط الناس
بينه وبين الله. وقد حظيت العينان بوصف متكرر ومفصل ، وأشارت الأحاديث إلى
أن الوسيلة الحاسمة للخروج من الخلط الذي سيحدث هي التنبه إلى أنالمسيح الدجال أعور وأن الله ليس بأعور) والمقصود هنا
هو التمييز بين الطريق المؤدي إلى فتنة المسيح الدجال والطريق المؤدي إلى الإيمان
بالله .

- الشكل الملفت والمثير والجامع بين المتناقضات (رجل شاب جسيم أحمر خالص البياض قصير منحـن متباعد الرجلين جعـد
الرأس أجلى الجبهة عريض النحر عينه اليمنى ممسوحة وطافئة وعينه اليسرى كأنها كوكب
دري ورأسه كأنه رأس حية عظيمة) . وقد وردت هذه التفاصيل فيرؤى مناميةرآها الرسول صلى الله عليه وسلم بحسب ما تضمنته الروايات .

- فكرة الطبيعة (يبدأ فيقول
أنا ربكم ، وبعض المفتونين يعاملونه معاملة الإلـه) . وعلى مستوى العطاء
العلمي لا يوجد في التجربة الغربية سوى فكرة الطبيعة ، أما الإيمان بالخالق من قبل
بعض العلماء فهو لا يكاد يتجاوز دائرة القناعات الشخصية .

- الانطلاقة من خلالالثورةالفرنسية ( يخرج منغضبةيغضبها ) .

- وضوح وجلاء الخروج عن الدين حتى للمؤمنينالأميين(مكتوب بين عيني
الدجال كافر يقرؤها كل مؤمن من كاتب وغير كاتب) .

- انقسام الناس بين التبعية شبه التامة (الرجل يأتيه وهو يحسب أنه مؤمن فيتبعه لكثرة ما يثيره من
الشبهات) والنفور الشديد (ليفرن الناس من
الدجال في الجبال) .

- تداخـل ما هو مبهر وجذاب مع ما هو سيء ومنفر ،
واستمرار ذلك على مدى ما يقرب من ثلاثة قرون وباستخدام إمكانات مجموعة من الأمم
والشعوب . وهذا أمر لا يمكن لفتنة فرد أن تبلغ عشر معشاره (أكبر فتنة منذ خلق آدم إلى قيـام الساعة) .

- تغيير أوضاع النساء وطغيان ما هو سلبي (شدة فتنته على النساء ، حتى أن الرجل يعمد إلى أمه وابنته
وأخته وعمته فيوثقهن مخافة أن يخرجن إلى الدجال) .

-مسارالعلومومسارالآداب أوحقلالعلوموحقلالآداب ( معه ماء ونار أو
نهران أو واديان يفتن بهما الناس ) .

- الإنتاجات الأدبية سهلة ومريحة ومغرية (إحداهما جنته) والإنتاجات العلمية مجهدة ومكلفة وجافة
(والأخرى ناره) .

- لا مشكلة في العلوم بل في الآداب (الرسول صلى الله عليه وسلم يوصي المسلمين بدخول نار الدجال
وتجنب جنته) .

- الوجه العلمي والثقافي الذي عكسته أوروبا (يخرج من خراسان) .والوجه العلمي والثقافي لخراسانفي التجربة النهضوية الإسلاميةهو أكثر الوجوه شبهاً بالوجه العلمي والثقافي
الذي عكسته أوروبا، فقد كانت خراسان تتشكل من أجزاء من إيران وأفغانستان
وطاجيكستان وتركمانستان وأوزبكستان وكان بها عدد من أشهر المدن الثقافية الإسلامية
مثل مرو وبلخ ونيسابور وبخارى وسمرقند ومنها خرجت أكبر مجموعة من العلماء والمحدثين
والمفكرين والأدباء على امتـداد التاريخ الإسلامي .

والواقع أن الأصل في المكان هو عدم الحديث عنه بصورة
تقريبية أو تشبيهية أو رمزية ، باعتبار أن الإخبار عنه لا يؤدي إلى كشف مدلول
النبوءة بسهولة ويسر ولا إلى مصادمة الوعي والمدارك ، إلا أن تحديد المكان في نبوءة
المسيح الدجال بصورة دقيقة كان سيؤدي إلى إجهاض حالة الفتنة والتمكين من اكتشاف
مدلول النبوءة قبل تحقق معظم جوانبها . بالإضافة إلى أن النبوءة - في تقديرنا -
تتحدث عن تجربة نهضوية واسعة وممتدة ومتعددة الوجوه ، وبالتالي فقد كان من الصعب
الحديث عن خروج وجه واحد من مكان واحد واستبعاد بقية الوجوه ، ناهيك عن أن أحد
الأماكن التي تقـدم صورة نموذجية لبعض الوجوه لم يكتشف إلا منذ بضعة قـرون ( أمريكا
) وأحد الأماكن لم ترتسم صورته النهائية إلا قبل بضعة عقـود ( فلسطين المحتلة ) .

- نفوذيهود أمريكا الممتدة عن أوروبا(يتبعه سبعون ألفاً من يهود أصفهان) . وقد كانليهود
أصفهان الممتدة عن خراساننفوذ كبير منذ وجودهم بها بعد تحررهم من الأسر
البابلي .

- تأسيس ودعم وحماية الوجـود العسكري والاستعماري في
فلسطين (يكون لـه خروج من خلة- فتحة أو منفذ -بين العراق والشام فيعيث يميناً وشمالاً ، ألا يا عباد
الله فاثبتوا) . والصورة الجغرافية المثلثة لفلسطين والفاصلة بين قارتين هي
أشبه بالفتحة أو المنفذ ، ولكن ليس بين العراق والشام ، بل عند أقرب نقطة إلى
المكان التشبيهي والتقريبي الذي تم تحديده . أما الطابع العسكري والاستعماري لذلك
الخروج فتعكسه الإشارة إلى العيث يميناً وشمالاً والتوجيه بالثبات .

- المكتشفات والمخترعات التي ساعدت على استثمار موارد
الأرض وطاقات الكون (يأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت ،
ويمر بالأراضي الخربة فيقول لها أخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كمجموعات النحل)
. والتشابه بين المكتشفات والمخترعات وبين المعجزات نابع من الغرابة وقوة التأثير
والمصداقية التي توفرها لمن يقدمها ، أما الفـارق بينهما فيتمثل في أن المعجزات هي
خروج على السنن وخرق لطبائع الأشياء ، بينما لا يوجد في المكتشفات والمخترعات خروج
على السنن أو خرق للطبائع ، بل يوجد فيها تقيد شديد بالسنن وبراعة في اكتشاف
الطبائع وتسخيرها .

- التصوير الذي يسمح برؤية وسماع الأموات (يحيي الآباء والأمهات) . وقد تضمنت الروايات الواردة
بهذا الخصوص تشبيهاً للآباء والأمهات بالشياطين . ونعتقد أن هذا التشبيه يعود إلىالوجود غير الملموس للموتىمن الآباء والأمهات الذين يوجدون ويتحدثون
ويتصرفون من خلال التصوير .

- حاملة الطائرات وفوقها الطائرة (من فتنته أنه يركب حماراً بين أذنيه أربعين ذراعاً) .

- التطور الهائل في وسائل المواصلات والاتصالات
وتأثيرها على قضايا الزمان والمكان (سرعته كالغيث
استدبرته الريح ، ويطوي الأرض كطي الفروة ، ويمكث في الأرض أربعين يوماً ، وهذه
الأيام كالسنة ثم كالشهر ثم كالجمعة ثم كاليوم ثم كالشرر لسرعتها) .

- نزول الغربيين في كل بقعة مأهولة عدا مكة والمدينة (يطأكل البقـاع
عدا مكة وطرقات المدينة) .

- أثر قبول المكتشفات والمخترعات أو رفضها ورضا الدول
الغربية أو غضبها ، سواء من خلال العلاقات الثنائية أو من خلال المؤسسات الدولية (معه أنهار ماء وجبال خبز ، ويمر بأهل الحي فيكذبونه
فتسوء أحوالهم وأحوال أراضيهم وماشيتهم ويمر بأهل الحي فيصدقونه فتتحسن أحوالهم
وأحوال أراضيهم وماشيتهم) .

- المفهوم الموسع للبدعة في إطار مدرسة الشيخ محمد بن
عبدالوهابالتميمي، والذي امتد إلى الأشياء
الدنيوية وأوجد رفضاً تلقائياً للكثير من معطيات التجربة الغربية ، حتى وإن كانت
تلك المعطيات مطلوبة وإنسانية وغير مخالفة للدين (بنو
تميم هم أشد الناس على الدجال) . وهذه الإشارة تدل على أن أحاديث قرن
الشيطان لا تنصرف إلى مجمل دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وتراث مدرسته ، بل تنصرف
فقط إلى مجموعات التكفير والعنف التي تظهر بين وقت وآخر .

لاحقاً بمشيئة الله نواصل الطرح ،،،،

سعيد الكثيري

11-9-200621:37

هذا هو
.... .... المسيح الدجال (3)

ما الذي لم نتعرض له من الأخبار الواردة بشأن المسيح
الدجال ؟!.

ثلاثة أخبار هي :

أولاً : توجيه الرسول صلى الله عليه وسلم بقراءة آيات
من سورة الكهف لاجتناب فتنة المسيح الدجال . وسنؤجل الحديث عن هذا الموضوع حالياً
لطوله وعمقه ، ولكنه يهمنا أن نؤكد وجود آيات قرانية في سورة الكهف تتناول
الانحرافات الفلسفية الكبرى في الحضارة الغربية وترشد إلى سبيل اجتنابها .

ثانياً : خبر الرجل الذي يخرج إلى الدجال في أواخر
فتنته معلناً شخصيته ، فيشقه الدجال إلى نصفين ثم يعيده فيزداد الرجل بصيرة ، ثم
يحاول أن يشقه مرة أخرى فلا يسلط عليه . ونود أن نؤكد هنا على أن في هذا الخبر
تصوير مجازي واسع ، فالدجال لا يحيي الموتى والله لا يعطي المعجزات لأمثال الدجال ،
ثم إن هذا الخبر هو دلالة أكيدة على التصوير المجازي لكامل النبوءة ، بدليل أنها
تشير إلى اكتشاف شخصية المسيح الدجال في أواخر فتنته ، وهذا يعني أن أمره كان خاف
على جميع الناس . والخفاء هنا لا يمكن أن ينبع إلا من تمسك الناس بالمعنى اللغوي
المباشر للنبوءة وعدم تنبههم إلى صورة الدجال الحقيقية التي تملأ الأرض . وسنحاول
لاحقاً بمشيئة الله تأويل ما ورد في هذا الخبر ، لاعتقادنا بأنه قد وقع فعلاً .

ثالثاً : أخبار القضاء على المسيح الدجال في فلسطين بعد
عودة عيسى عليه السلام . ونتوقف عن تأويل هذه الأخبار ، باعتبار أن أحداثها لم تقـع
بعد ، وبالتالي فإنه لا يمكن تحديد طبيعة التشبيه والتقريب ودرجتهما مالم تتحقق تلك
الأحداث على أرض الواقـع .

ورغم ذلك فإنه يهمنا أن نشير إلى ما ورد في بعض
الأحاديث من أن عيسى عليه السلام سوف يقتل المسيح الدجال بباب لد في فلسطين ، فنحن
نرجح أن ذلك يعـد من قبيل التصوير التشبيهي لما ستؤدي إليه عـودة عيسى عليه السلام
من تجاوز الثقافة الغربية في آخر معقل من معاقلها .

وفي تقديرنا فإنه يوجد أحاديث أخرى تؤكد هذا المعنى ،
مثل إخبار الرسول صلى الله عليه وسلم بأن المسلمين سيغزون الدجال فيفتحه الله ،
وإخباره بأن الإسلام سيعود إلى الانتشار في كل أنحاء الأرض .

الأمر الغريب هنا هو أنه منذ اكتشاف شخصية المسيح
الدجال والتحقق منها لا يرد ذكر لفتنة المسيح الدجال في الأحاديث إلا عند الإخبار
عن القضاء النهائي على فتنته بعد عودة عيسى عليه السلام . فما سر اختفاء وزوال فتنة
المسيح الدجال منذ التحقق من شخصيته إلى حين عودة عيسى عليه السلام ؟!

أين ستذهب معجزات الدجال وقدراته وفتنته وشبهاته
وشهواته ؟!!

لماذا تختفي ويتوقف الحديث عنها إلى حين عودة عيسى عليه
السلام ؟!

لأنه خلال هذه الفترة يظهر المهدي ويزول الجزء الأعظم
من فتنة المسيح الدجال . وهنا القضية التي لا يتنبه إليها الكثيرون ممن يقرأون
النبوءات ، وهي أن ظهور المهدي يكون في أواخر فتنة المسيح الدجال وأواخر فتنة قرن
الشيطان .

وإذا كان المسيح الدجال سيظهر في أواخر أو بقية أهل قرن
الشيطان كما ورد في الأحاديث ، والمسيح الدجال لن يقضى عليه إلا في عهد عيسى عليه
السلام ، فإن هذا يدل على أن المهدي سيعاصر فتنة المسيح الدجال وفتنة قرن الشيطان .
وربما يكون أهم أدواره المنتظرة هي تحجيم الفتنتين . ويشهد لهذا أن شخصية المسيح
الدجال تختفي في الأحاديث منذ كشف شخصيته إلى حين القضاء النهائي عليه بعد عودة
عيسى عليه السلام . والواقع أنه يصعب تفسير سر هذا الاختفاء والزوال الفجائي
والهائل لفتنة الدجال إلا من خلال التنبه إلى أن هذه المرحلة التي يختفي فيها ذكر
الدجال هي مرحلة ظهور وعلو أمر المهدي .

ولاحقاً بمشيئة الله سنلقي المزيد من الأضواء على هذا
الموضوع ،،،،،

الكثيري

12-9-200620:47

هذا هو
.... ...... المسيح الدجال (4)

الأحاديث – كما سبق أن أشرنا - تؤكد أن المهدي سيواجه
المسيح الدجال ويسهم في القضاء على فتنته ، والأحاديث تؤكد أيضاً أن أواخر فتنة قرن
الشيطان تتزامن مع فتنة المسيح الدجال . أي أن المهدي سيعاصر أواخر الفتنتين . فهل
يوجد مهمة أعظم من القضاء على هاتين الفتنتين وإعادة تشكيل وعي وقناعات الناس تجاه
عصرهم وتجاه تاريخهم ؟! وألا يعطينا ذلك مؤشراً على بعض أسرار التحول الذي سيحدثه
المهدي بأن يملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعد أن ملئت ظلماً وجوراً ؟!

إذا كان المهدي سينجح في تحجيم الثقافة الغربية ونزع
مشروعية ثقافة التكفير والعنف فإن العالم سيخطو بالفعل خطوة كبرى باتجاه القسط
والعدل بعد أن أسهمت التطورات التي لحقت بهاتين الثقافتين في ملء الدنيا ظلماً
وجوراً .

هذا هو بعض ما يقود إليه الفهم الذي طرحناه حول نبوءة
المسيح الدجال ونبوءة قرن الشيطان ، فما الذي تقود إليه معطيات الثقافة السائدة ؟.

لا تقود إلى فهم مهام المهدي ولا تفيد في معرفة سر وصفه
بالهداية وسر تحول أوضاع العالم عند ظهوره . لن يجد المرء في الثقافة السائدة
إضاءات شافية حول هذه القضايا .

المهدي بموجب الأحاديث سيظهر في أواخر فتنة الدجال
وسيتم القضاء على هذه الفتنة بعودة عيسى عليه السلام أثناء وجود المهدي . وطالما
أنه لن يتم القضاء على المسيح الدجال إلا بعد عودة عيسى عليه السلام ،فكيف يمكن
بموجب الفهم اللغوي المباشر للنبوءات تفسير اختفاء معجزات الدجال وتأثيره وهيمنته
على العالم خلال فترة وجود المهدي ؟!

لماذا ستتعطل قدرته على أن يأمر السماء فتمطر ويأمر
الأرض فتنبت ويمر بالخرائب فتتبعه كنوزها ؟

أين ستذهب فتنة الحمار الذي بين أذنيه أربعين ذراعاً ؟
وأين سيذهب هذا الحمار ؟!!

أين ستذهب تحولات السنن الكونية وبعض سنن الخلق
والمخلوقات ؟!

إن مرحلة وجود المهدي ستكون مرحلة قسط وعدل وانتشار
واسع للإسلام . والمفارقة أن هذه التطورات ستحدث في ظل وجود المسيح الدجال الذي لن
يقضى عليه نهائياً إلا بعودة عيسى عليه السلام . فما هو سر هذا التحول والانكماش
والانطفاء لمعجزات الدجال وفتنته ؟!

لن يفيد الفهم القاموسي للنبوءات في فهم أسرار هذا
التحول ، أما الفهم التأويلي الذي طرحناه فهو يحمل الإجابة التي تقضي على الأسرار .

هذا الانطفاء السريع والفوري لفتنة الدجال في زمن
المهدي يثبت أنالأمر يرتبط بالتغيير المعرفي الذي سيحدث .فإذا كان المهدي
سيأتي بالوحي كله إلى قلب العصر – عبر إعادة تفسيره – ويؤدي مجرد ظهوره إلى تحول
نصوص نبوءة المسيح الدجال من نصوص كان يراها البعض خرافية وغير معقولة وكانت تثير
الصعوبات والتشكيك منذ القرون الهجرية الأولى إلى نصوص يرى الناس تجسيداتها أمامهم
وعن أيمانهم وعن شمائلهم فإن المصداقية ستتبدل وتقييم الواقع سيتغير .

إذا كان مجرد ظهور المهدي سيؤدي إلى تحول نصوص نبوءة
قرن الشيطان من نصوص مهملة وغير واضحة وغير مفهومة إلى نصوص تنبئ عن أسوأ ما في
الواقع الإسلامي وتنتزع الناس من التاريخ وتنتزع الدين من السلطات المستظلة به
والمستثمرة له ، فإن القناعات ستتبدل والمواقف ستتغير .

إذا نجح المهدي في تقديم تجديدات مماثلة على الصعيد
السياسي وأيقن الناس بأن نصوص الوحي تحمل ركائز وأدوات الإصلاح السياسي بصورة أكثر
وضوحاً وحسماً مما يقدمه أعلام الفكر السياسي الغربي ، فإن وعي الناس بالدنيا
سيتبدل وعلاقتهم بها ستتغير .

إذا حدث ذات التجديد على صعيد القضايا الاقتصادية
والاجتماعية فإن فتنة الدجال ستنطفئ وستتبدل المواقف الفكرية والوجدانية تجاه
الحاضر والماضي وسيكون الناس على موعد مع انطلاقة ثقافية جديدة قوامها التغيير
المعرفي الذي سيأتي مع المهدي .

هذا التحول الفوري والواسع من معايشة أعظم وأوسع الفتن
إلى " إلقاء الإسلام بجرانه في الأرض " كما ورد في الأحاديث ،مصدره تغير الرؤية، وإلا فإن المسيح الدجال موجود في
الحالتين ، ولكنه في الحالة الأولى كان هو الذي يشكل مصدر رؤية الناس ، بينما في
الحالة الثانية أصبح المسيح الدجال والعصر بكامله في قبضة الوحي وتحت مظلته الحية .
وما لم نتصور قضية المهدي في إطار هذا التغيير الثقافي الواسع فإننا لن ننجح في فهم
سر وصفه بالهداية وأسرار التحولات الكبرى في عهده ، بل ستظل قضيته غرائبية متواضعة
المضمون ومطية للمغامرين والأدعياء وحلماً لا يناسب إلا وعي البسطاء .

إذا كان هناك من لا يزال يظن بأن المسيح الدجال سيكون
رجلاً يجترح المعجزات وتتبدل في عهده بعض السنن الكونية وبعض سنن الخلق والمخلوقات
فإنه لن يفهم سر انطواء صفحة هذا الرجل طوال فترة وجود المهدي .

أين سيذهب هذا الرجل – الدجال – وما الذي سيحل بقدراته
وجنته وناره وادعائه للألوهية وشبهاته وفتنته للمسلمين ؟!

هل سيمكن الله المهدي من تعطيل تلك القدرات وإعادة
السنن الكونية وبعض سنن الخلق والمخلوقات إلى طبيعتها وانتظامها ؟!

الثابت أنه لا معجزات في نبوءة المهدي المنتظر . وحتى
لو تجاوزنا عن القدرات والسنن فإننا لن نفهم أين ستذهب مصداقية ادعاء الألوهية
واكتساح شبهات الدجال للعالم ونجاحه الهائل في فتنة النساء وانسياق الناس خلفه
وتدافعهم نحو جنته وناره ؟!

الدجال ذاته ، ما الذي سيحل به وماذا ستكون عليه أحواله
منذ ظهور المهدي إلى حين عودة عيسى عليه السلام ؟!

إذا ربطنا الأمر بالفكر فإن الصورة ستتضح وتتجلى .فالدجال فتنته في الفكر. والمخترعات والمكتشفات
لن تختفي ولكنه بدلاً من وضعها في مسار الإلحاد والصدام مع الدين وتشكيك الناس في
عقائدهم سيظهر فكر يقلب المسار بمجرد أن ينجح المهدي في الإتيان بالوحي إلى قلب
العصر .

بدل أن تحوز فكرة الطبيعة على المصداقية وتشيع وتهيمن
على الإنتاج العلمي وعلى النظرة إلى الكون والإنسان والحياة ستنتزع حقيقة الإيمان
بالخالق هذه المكانة .

بدل النظرة المادية والاستخفاف بما يتجاوز هذه الدنيا
ستنتقل الحجج والبراهين الدامغة إلى المعرفة المستمدة من الوحي .

بدل أن يكون الانحلال أحد معايير التطور والتباهي سيصبح
الاحتشام معياراً للرقي والنضج الإنساني .

إذا دخل الوحي إلى العصر فإن النظرة الغربية ستدخل إلى
التاريخ وتصبح من الماضي . وهذا هو سر الانطفاء الفوري لفتنة الدجال رغم استمرار
وجوده في عهد المهدي . بل وهذا هو معنى تبشير الرسول صلى الله عليه وسلم للمسلمين
بغزو الدجال وفتحه !!.

الأمر يتعلق بمصدر الرؤية الحاكمة لنظرة الإنسان إلى
الكون والإنسان والحياة . وحين يتغير مصدر الرؤية فإن قناعات الناس ودوافعهم
ومنطلقاتهم وسلوكياتهم ومواقفهم ستتغير .

سعيد الكثيري

14-9-200622:28 

لننظر إلى بعض المقارنات بين المعنى اللغوي المباشر
وبين المعنى المجازي .

رجل أعور أبيض أحمر قصير أجعد الشعر منحن متباعد
الرجلين .

يركب حماراً بين أذنيه أربعين ذراعاً .

مكتوب بين عينيه كلمة " كافر " يقرؤها كل مؤمن من كاتب
وغير كاتب .

يأمر السماء فتمطر ويأمر الأرض فتنبت ويمر بالخرائب
فتتبعه كنوزها كمجموعات النحل .

يغزوه المسلمون ويفتحونه .

معه واديان أو نهران أو جنة ونار يفتن بهما الناس .

يمكث في الأرض أربعين يوماً ، وأيامه يوم كسنة ويوم
كشهر ويوم كجمعة وبقية أيامه كأيامنا .

يخلط الناس بينه وبين الله ، وقد أوصانا الرسول بتأمل
عيني الدجال ، وقال " فإن ألبس عليكم فاعلموا أن الدجال أعور وأن الله ليس بأعور !!

فتنته شديدة على النساء ، حتى أن الرجل يحاصر أمه وأخته
وزوجته مخافة أن يخرجن إلى الدجال .

رغم هذه الملامح والأوضاع والأحداث الصارخة
لن يعرف الناس الدجال !!

لن يعرفوه حتى أواخر فتنته !!

وكيف سيعرفونه ؟!

بمجرد الشهادة بأن الدجال موجود بين الناس وأن فتنته
ملأت الدنيا !!

والعجيب أن الناس لن يصدقوا هذه الشهادة !!

والأعجب أن هذه الشهادة هي أعظم شهادة عند رب العالمين
!!

فكيف يخفى رجل بمثل هذه الملامح والأوضاع والأحداث عن
كل الناس ؟!

وما أهمية أن يقال لهم في أواخر الفتنة ما يعرفونه
ويؤمنون به ، وهو أن الرجل الأعور الأفحج الذي يأمر السماء فتمطر ويأمر الأرض فتنبت
....... موجود بينهم ؟!!

هل سيبلغ بهم العمى وغياب الوعي حد الذهول عن هذه
الأحداث والأوضاع والملامح ؟!

ثم لماذا لا يصدقون الشهادة حين تقال لهم ؟!!

إذا تجاوزنا مسألة عدم تعرف الناس على الدجال حتى أواخر
فتنته ، فلماذا لا يصدقون من يقول لهم بأن الدجال الأعور الأفحج ...... موجود بينهم
؟!!!

ولماذا تكون الشهادة بأن الدجال موجود بين الناس هي
أعظم شهادة عند رب العالمين ، بينما الأمر لا يتطلب سوى إجادة القراءة لمعرفة كل ما
أنبأ به الرسول عن الدجال ؟!!

هذه كلها أسئلة لا يسعف التفسير اللغوي
المباشر لنبوءة المسيح الدجال في فهمها .

أما لو قلنا إن المعنى اللغوي المباشر لنبوءة المسيح
الدجال ليس هو المعنى المقصود وأن المعنى المقصود هو المعنى المجازي ،فإن كل
شيء سيصبح مفهوماً .

الناس لن يعرفوا المسيح الدجال إلا في أواخر فتنته ،
لأن الصورة المجازية هي التي ستتجسد ، بينما الناس ينتظرون الصورة التي ينبئ عنها
الفهم اللغوي المباشر .

لن يعرفوه لأنهم ينتظرون رجلاً أعور يخلط الناس بينه
وبين الله ويهتم من يريد الخروج من الالتباس والخلط بأن ينظر إلى العينين فيدرك أن
الدجال أعور والله ليس بأعور ، بينما ستتجسد لهم حضارة ترى بالعقل وترفض النقل (
الوحي ) ، ومن أراد الخروج من الالتباس والخلط فعليه أن يدرك بأن الطريق إلى الله
إو إلى تجنب فتنة الدجال تتطلب الرؤية بالعقل وبالوحي معاً .

لن يعرفوه لأنهم ينتظرون رجلاً أعور متنافر الملامح
يفتن النساء كما لم يفتنوا من قبل ، بينما ستتجسد لهم حضارة تقلب أوضاع النساء
رأساً على عقب وتوصل الإغراء إلى منازلهم ( عبر البث الفضائي والإنترنت والمجلات
والصحف وكل وسائل النشر والإعلام والاتصال ) !!

لن يعرفوه لأنهم ينتظرون رجلاً يركب حماراً بين أذنيه
أربعين ذراعاً ، بينما ستتجسد لهم حضارة تنتج حاملات الطائرات وتنتج الطائرات التي
تسابق الصوت وتطوي الأرض كطي الفروة !!.

لن يعرفوه لأنهم ينتظرون رجلاً يغزونه ويفتحونه ، بينما
ستتجسد لهم حضارة فاتنة وعظيمة الإيجابيات وشديدة السلبيات ، ولكن الإسلام سيعود
ويلقي بجرانه في الأرض ويدخل كل بيت وبر ومدر بما في ذلك مناطق الحضارة الغربية !!

لن يعرفوه لأنهم ينتظرون رجلاً يخرج من خراسان ويكون له
خروج مسلح من فتحة بين الشام والعراق ، بينما ستتجسد لهم حضارة تخرج من منطقة شبيهة
بمنطقة خراسان من حيث دورها العلمي في الحضارة الإسلامية ، وسيكون لهذه الحضارة
خروج مسلح من منطقة تشبه الفتحة أو المنفذ ( فلسطين ) !!

لن يعرفوه لأنهم ينتظرون رجلاً كافراً يمده الله
بالمعجزات ، فيأمر السماء فتمطر ، بينما ستتجسد لهم حضارة تصل إلى استمطار السحب أو
ما يسمى بالمطر الصناعي ، وبهذا تمطر السماء ماء . وتمطر السماء بشراً وبضائع
وأدوية وصحفاً ومجلات وكتباً عبر وسائل النقل الجوي ، وتمطر صوراً وكلاماً عبر
الأقمار الاصطناعية ووسائل البث الفضائي ، وتمطر تخريباً ودماراً وعذاباً عبر
الطائرات والصواريخ !!

لن يعرفوه لأنهم ينتظرون رجلاً يمر بالخرائب فتتبعه
كنوزها ، بينما ستتجسد لهم حضارة تصل إلى استخراج المعادن والثروات من الصحاري
والبراري والقفار والجبال والأدوية ومن تحت الثلوج ومن باطن البحار والمحيطات !!

لن يعرفوه لأنهم ينتظرون رجلاً يحمل معه حديقة ( جنة )
وناراً أو واديين أو نهرين يفتن بهما الناس ، بينما ستتجسد لهم حضارة تميز بين
العلوم والآداب وتنتج طوفاناً من العلوم في الطب والهندسة والفلك والفيزياء
والكيمياء وكل ما هو مفيد ومحايد ، وتنتج طوفاناً من الفلسفات الإلحادية والفنون
والسلوكيات التي تصادم الدين وتثير سيلاً عارماً من الشبهات والشكوك .

طوفان العلوم سيصل إلى الناس في كل بقاع الأرض ، ولكنه
ثقيل وجاف ومرهق . وطوفان الآداب سيصل إلى الناس ، وهو مليء بالشبهات وسهل ويغري
بالتقليد والاتباع .

من هنا لن يعرف الناس الدجال
!!

لن يعرفوه لأنهم ينتظرون التفسير اللغوي المباشر
للنبوءة ، بينما في أخبار قرن الشيطان لا يخطر ببالهم أن ينتظروا قرناً للشيطان
يظهر ثم يقطع ثم يظهر ثم يقطع ، ويوقنون بأن الصورة هي صورة مجازية !!

لن يصدقوا القول بأن الدجال موجود بينهم ، لأن صورة
الدجال التي سيتم إخبارهم بها تختلف عن الصورة التي في أذهانهم بقدر اختلاف التعبير
المباشر عن التعبير المجازي !!

ستكون الشهادة على الدجال الحقيقي أعظم شهادة عند رب
العالمين لأنها تحمل كشفاً لأعظم فتنة تشهدها الأرض ولأنه لن يكون بعد كشفها إلا
الفرج والخلاص .... !!

ولولا ذلك لما خفي الدجال على أبسط الناس وأقلهم
تعليماً ، ولما احتاج الأمر إلى الشهادة بظهوره في أواخر فتنته ، ولما كان لتلك
الشهادة أية قيمة أو معنى !!

سعيد الكثيري

16-9-200621:48

لننظر على سبيل المثال إلى ما ورد
في الأحاديث من أن المسيح الدجال يمر بأهل الحي فيصدقونه فتتحسن أحوالهم وأحوال
ماشيتهم وأراضيهم ، ويمر بأهل الحي فيكذبونه فتسوء أحوالهم وأحوال ماشيتهم ورعيتهم
.

إن نظرنا إلى الموضوع من زاوية الاستفادة من المخترعات
والمكتشفات أو عدم الاستفادة منها فسنجد أن المشهد دقيق وعميق وواسع إلى أبعد مدى .

وإن نظرنا إليه من زاوية إقامة العلاقات المباشرة مع
الدول الغربية أو رفضها فسنجد أن المشهد متحقق وممتد .

وإن نظرنا إليه من زاوية هيمنة الدول الغربية على
المؤسسات الدولية التي تمد الدول الفقيرة بالقروض والمساعدات والمنح والهبات ( ا
لبنك الدولي ، صندوق النقد الدولي ) وتشرع قرارات الحصار واستخدام الحروب ضد بعض
الدول المارقة ( مجلس الأمن ) فسنجد أن الصورة متحققة على نطاق واسع .

إن نظرنا إلى الموضوع من زاوية مدى رضا الغرب عن بعض
الدول ومدى سخطه على بعضها فسنجد أن الدول المرضي عنها تحظى بالتفهم والدعم على
أوسع نطاق ، والدول المغضوب عليها تحظى بالسخط وتشويه السمعة والحصار والحروب .

إن نظرنا إلى الموضوع من زاوية علاقة الغرب بالأشخاص
المتبنين لثقافته والدائرين في فلكه وعلاقته بالأشخاص الذين لا يحملون ثقافته ولا
يمثلونها ، فسنجده يرفع الأشخاص المتبنين لثقافته إلى أعلى عليين ويلمع صورتهم
ويمدهم بكل ألوان الدعم ويتبنى قضاياهم ويسوقهم كنماذج للفكر الحر ( والأمثلة في
هذا المجال أكثر من أن تحصى ) بينما يهمل أو يتجاهل الأشخاص الذين لا يدافعون عن
ثقافته ولا يتبنونها أو يشوه مواقفهم ويدعم أو يتفهم الاستبداد الذي يواجهونه من
حكوماتهم .

لننظر إلى الموضوع من زاوية حكامنا العرب والمسلمين على
امتداد الأرض العربية والإسلامية ، بدءاً من عهد بريطانيا العظمى وفرنسا والاتحاد
السوفيتي إلى عهد بريطانيا التابعة وأمريكا المهيمنة .

هؤلاء الحكام – العرب والمسلمون – إن كانوا يحكمون
دولاً غنية فهم يبحثون عند الغرب عن الحماية من جيرانهم العرب والمسلمين ، ويبرمون
اتفاقيات حماية ويفتح بعضهم بلاده لإقامة القواعد الغربية الضخمة ، وتحظى الدول
الغربية بالتمييز في المشروعات والعقود والصفقات .

وإن كان هؤلاء الحكام يحكمون دولاً فقيرة فهم يسألون
الغرب من فضله وإحسانه ويعيشون على وصفات صندوق النقد الدولي وعلى الهبات
والمساعدات الغربية .

ليس الهم الأول للحكام العرب والمسلمين في علاقاتهم
السياسية والاقتصادية هو رضا شعوبهم ، بل رضا الغرب .

مناهج التعليم يتم تغييرها لإرضاء الغرب . أوضاع المرأة
يتم تجميلها بما يرضي الغرب . الأعمال الخيرية يتم إخضاعها للأجندة الغربية .
الحريات الدينية يتم الحديث عنها بما يرضي الغرب . أوضاع حقوق الإنسان لا يتم
الالتفات إليها إلا لإسكات الغرب . الإصلاحات السياسية لا مكان لها إلا بقدر
التواؤم مع الضغوط الغربية !!

من وجهة نظر معظم الحكام العرب والمسلمين فالغرب هو
الخافض الرافع المعز المذل القوي المنتقم الجبار المغيث المجير الحامي الوهاب !!

من وجهة نظر العلمانيين والليبراليين في البلدان
العربية والمسلمة فالغرب هو القبلة وهو الملاذ وهو القدوة وهو الحلم وهو المغيث
والمجير !!

والمارقون من الحكام العرب والمسلمين لا مكان لهم سوى
الأقفاص كما هو حال صدام حسين ، أو الوقوع تحت الحصار كما هو حال حكام سوريا وإيران
والسودان !!

والمارقون من المثقفين العرب والمسلمين لا نصيب لهم سوى
التجاهل أو نعتهم بالتطرف ودعم حكومات الاستبداد الحاكمة لهم .

هذا هو الغرب الذي يحمل معه أنهار ماء وجبال خبز ، ويمر
بأهل الحي فيصدقونه فتتحسن أحوالهم وأحوال مواشيهم وأراضيهم ، ويمر بأهل الحي
فيكذبونه فتسوء أحوالهم وأحوال مواشيهم وأراضيهم .

الكثيري

17-9-200611:42

مــع
تفاصيـــل الفتنـــة

ورد في الأحاديث عن المسيح الدجال أن "من فتنته أنه يركب حماراً بين أذنيه أربعين ذراعاً"

فلنفترض أنه سيوجد حمار بين أذنيه أربعين ذراعاً ، فأين
فتنة الدجال هنا ؟!

ستكون الفتنة في مجرد ركوب الحمار ، باعتبار أنه لا
يمكن للدجال ولا لأي بشر أن يخلق حماراً أو حتى ذبابة .

وطالما أن ذلك الحمار سيكون من خلق الله ، فإن فتنة
الدجال ستنحصر في مجرد حصوله دون غيره على ذلك الحمار وركوبه ، تماماً كما لو وجد
أي إنسان ديناصوراً وقام بركوبه . أما الحمار ذاته فلا بد أن يكون من خلق الله .
وغرابته والإبداع فيه ستكون شاهداً على إعجاز الله وبديع صنعه .

وهكذا فإن الفتنة لا يمكن أن تقوم بوجود حمار أو أي
مخلوق غريب ، فكل كائن حي بمجرد أن يكون مخلوقاً فإن وجوده وتكوينه لا يصح نسبتهما
إلا لله . وطالما أن الحمار الذي مع المسيح الدجال سيكون مخلوقاً من مخلوقات الله ،
فأين دور الدجال في هذا الأمر وأين فتنته ؟!!

إنه مجرد الركوب . وهذا أمر لا يمكن أن يكون مدعاة
للفتنة إلى حد الإشارة إليه كأحد أهم صور فتنة المسيح الدجال .

أما إذا أدركنا بأن الأحاديث تشبه إحدى أدوات الركوب
التي سيأتي بها المسيح الدجال بالحمار الذي يوجد بين أذنيه أو ذراعيه مسافة تصل إلى
أربعين ذراعاً ، فإن وجه الفتنة سيظهر ويتضح على الفور . ذلك أن الأحاديث نسبت هذا
الذي يشبه الحمار إلى الدجال . وهذا يعني أنه من تصميمه وإبداعه وإنتاجه ، وهو أمر
لا يمكن أن يصدق على أي كائن حي .

فما هي وسيلة الركوب غير الحية التي صممها وأبدعها
وأنتجها الغربيون ، ويمكن تشبيهها بالحمار الذي بين أذنيه أو ذارعيه أربعين ذارعاً
؟!.

لعل أدق تجسيد لذلك هي الطائرة . فهي وسيلة نقل فاتنة ،
وقد صممها وأبدعها وأنتجها الغربيون ، ويوجد بين جناحيها مسافة تشبه الحديث عن
أربعين ذراعاً بين أذني الحمار .

وفي تقديرنا فإن حاملة الطائرات يمكن أيضاً أن تكون
تجسيداً للصورة الواردة في الأحاديث ، فهي أيضاً وسيلة نقل فاتنة للطائرات التي هي
من منتجات الحضارة الغربية ، وقد صممها وأبدعها وأنتجها الغربيون ، وهي واسعة الحجم
بصورة تشبه الحديث عن أربعين ذراعاً بين ذارعي الحمار .

الأحاديث أشارت إلى أن سرعة المسيح الدجال كالغيث
استدبرته الريح ، وأنه يطوي الأرض كطي الفروة ، والطائرات التي أصبح بعضها أسرع من
الصوت هي أبرز وسيلة تجسد هذا المعنى .

أما حاملات الطائرات فقد أصبحت أهم وسائل الحرب الحديثة
، وهي الآن منتشرة في الكثير من المحيطات والبحار حاملة الطائرات والقنابل
والصواريخ لحصار المارقين أو لشن الحروب عليهم ، وبعضها موجودة حالياً في الخليج
العربي والبحر الأحمر والبحر المتوسط لحماية ( الحلفاء ) وحصار ( الأعداء ) وشن
الحروب الاستباقية عليهم .

في حرب الخليج الثانية ثم في حرب احتلال أفغانستان ثم
احتلال العراق لعبت حاملات الطائرات دوراً محورياً في هذه الحروب ، فمنها انطلقت
معظم الطائرات والصواريخ . ولا تزال هذه الحاملات تؤدي دورها في الحفاظ على المصالح
الغربية في المنطقة . ولو قرر الغربيون سحب هذه الحاملات لارتعدت فرائص معظم حكام
دول المنطقة ، فهذا الغرب في نظر هؤلاء الحكام هو الحامي والمغيث والمجير لهم من
جيرانهم العرب والمسلمين ، حتى وإن كان هذا الغرب هو الصانع لإسرائيل والمدافع عنها
والمستعد للتضحية بكل حلفائه العرب والمسلمين من أجلها .

سعيد الكثيري

17-9-200622:29 

مــع
تفاصيــل الفتنة (2)

النبي صلى الله عليه وسلمبشر
المسلمين بأنهم سيغزون الدجال ويفتحونه !!.

وكما قلنا فإننا نفسر الغزو والفتح هنا بأنه غزو وفتح
ثقافي ومعرفي ، ويشهد لذلك أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم التي أنبأ فيها عن
عودة الإسلام وأنه يلقي بجرانه في الأرض ولن يبقى بيت مدر ولا وبر إلا دخله الإسلام
.

يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله ثم تغزون فارس فيفتحها الله ثم
تغزون الروم فيفتحها اللهثم تغزون الدجال فيفتحها الله) !!.

وإذن فالبداية ستكون مع جزيرة العرب ( الوضع الجاهلي
العربي ) ثم مع فارس ( الإمبراطورية الفارسية ) ثم مع الروم ( الإمبراطورية
الرومانية ) ثم ..... لا يعقل أن تنتقل البشارة إلى غزو وفتح رجل !!

لننظر إلى السياق التاريخي للبشارة .

الوضع الثقافي والاجتماعي الذي واجهه المسلمون في
البداية هو الوضع الجاهلي العربي ، وقد بشرهم الرسول صلى الله عليه وسلم بأنهم
سيقضون على هذا الوضع . ثم واجه المسلمون الإمبراطورية الفارسية ، وبشرهم بأنهم
سيفتحونها . ثم واجهوا الإمبراطورية الرومانية ، وبشرهم بأنهم سيفتحونها .

بعد ذلك لم يواجه المسلمون سوى الدول والإمبراطوريات
الغربية الحديثة ، وقد كانت أشد فتنة ووطأة على المسلمين من كل الإمبراطوريات التي
سبقتها ، وتم احتلال معظم بلدانهم واستتباعهم ثقافياً واقتصادياً وعلمياً وأدبياً .
فألا يستحق هذا الوضع أية إشارة ؟!

هل ستكون البشرى بعد غزو وفتح الدول والإمبراطوريات هي
تجاهل أكثرها فتنة ووطأة وتبشير المسلمين بغزو رجل وفتحه ؟!!

بالتأكيد كلا . فبعد الإمبراطورية الرومانية ظهرت الدول
والإمبراطوريات الغربية الحديثة ، وقد بشر الرسول صلى الله عليه وسلم بغزو وفتح
الدجال بعد غزو وفتح الإمبراطورية الرومانية .

 سعيد الكثيري

20-9-200620:12

مـــع
حادثـــة اكتشاف الدجــــال (1)

وردت روايات في صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن ابن ماجه
ومسند أحمد حول حادثة اكتشاف شخصية الدجال في أواخر فتنته .

ولأن الروايات تتحدث عن واقعة محددة وتشير إلى أشخاص
معينين سيعايشونها فإن التصوير المجازي واسع وعميق للغاية ، وذلك للحفاظ على الطابع
الغيبي للأحداث والحيلولة دون العلم بالغيب قبل تحققه . وبما أنه يوجد في الحادثة
أشخاص معينون وواقعة جزئية محددة فإن أي تخفيف لدرجة التقريب والتشبيه كان سيسمح
بالعلم بغيب تلك الحادثة قبل تحققه ، خصوصاً بالنسبة لذلك الرجل الذي يشقه الدجال
إلى نصفين .

أي أن درجة التشبيه والتقريب ازدادت واتسعت لأن الرواية
تشير إلى أشخاص محددين سيكون من السهل عليهم أو على بعضهم لولا ازدياد واتساع
التصوير المجازي أن يعلموا بمضمونها الغيبي قبل تحققه . وهذا هو ما يفسر عمق درجة
التشبيه والتقريب التي تضمنها تصوير وقائع تلك الحادثة .

وبذات الطريقة التي تم اتباعها في بقية تفاصيل فتنة
المسيح الدجال سنحاول إثبات امتناع تحقق التفسير اللغوي المباشر للحادثة ، الأمر
الذي سيقودنا إلى الصورة التأويلية بما ينسجم مع التفسير التأويلي الذي تم طرحه .

سأعرض الرواية الواردة في صحيح مسلم باعتبارها أكثر
الروايات عرضاً للتفاصيل . ومن المهم تدقيق النظر في كل الجزئيات والألفاظ
والتعابير الواردة في الرواية .

(يخرج الدجال فيتوجه
قِبَلَه رجل من المؤمنين فتلقاه المسالح ، مسالح الدجال- المدافعون عن
الدجال في مواضع الرصد والاستطلاع والمراقبة وحفظ الثغور -فيقولون لـه أين تعمد ؟ فيقول أعمد إلى هذا الذي خرج ، فيقولون
له أوَمَا تؤمن بربنا ؟ فيقول ما بربنا خفاء . فينطلقون به إلى الدجال فإذا رآه
المؤمن قال يا أيها الناس : هـذا الدجال الذي ذكر رسول الله . قال : فيأمر الدجال
به فيشبَّح- يعلَّق أو يثبَّت -فيقول خذوه
وشجُّوه ، فيوسع ظهره وبطنه ضرباً ، فيقول أوَمَا تؤمن بي ؟ قال : فيقول أنت المسيح
الكذاب ، فيؤمر به فيؤشر- ينشر -بالمنشار من
مفرقه حتى يفرَّق بين رجليه ، ثم يمشي الدجال بين القطعتين ثم يقول لـه قم ، فيستوي
قائماً ، ثم يقول لـه أتؤمن بي ؟ فيقول : ما ازددت فيك إلا بصيرة ، ثم يقول يا أيها
الناس : إنه لا يفعل بعدي بأحد من الناس ، فيأخذه الدجال ليذبحه فيُجعل ما بين
رقبته إلى ترقوته نحاساً فلا يستطيع إليه سبيلاً ، فيأخذ بيديه ورجليه فيقذف به
فيحسب الناس أنما قذفه في النـار وإنما ألقي في الجنة . قال رسول الله : هذا أعظم
الناس شهادة عند رب العالمين) .

لنبدأ بتحديد القضية الجوهرية التي تعرضها الرواية .

إن حادثة شق الدجال لأحد الرجال وإحيائه لا تعدو أن
تكون إحدى التفاصيل ضمن القضية الجوهرية التي تعرضها الرواية

وكما أشرنا أثناء تأويل قدرات المسيح الدجال فإنه ليس
من سنن الله أن يعطي المعجزات ، بما فيها إحياء الموتى ، للدجال وأمثاله ، وليس من
سنن الله أن يجعل المعجزات أدوات بأيدي الكفار لإضلال الناس وإغوائهم وصدهم عن
الإيمان .

وهذه القاعدة تسري على حادثة شق الرجل وإعادته ، وتسري
على كل معجزة تنسب لغير الأنبياء والرسل والصالحين ، وكل معجزة تستخدم لإضلال الناس
وتزيين طريق الكفر والإلحاد .

قد يقال إن الحادثة ليس لها من غاية سوى تصوير إحدى فتن
المسيح الدجال من خلال أحد الرجال بتصديقه أو تكذيبه .

والواقع أن هناك من لن يصدق المسيح الدجال طوال فتنته ،
فلماذا يكون موقف هذا الرجل جديراً بالاختيار والتسجيل ؟ ولماذا تكون هذه الحادثة
من أواخر فتن الدجال ؟ . هل ستصدق كل أمة المسلمين الدجال ويكذبه هذا الرجل ؟!

هل ستصبح كل الأمة تابعة للدجال حتى أواخر فتنته ثم
يظهر رجل وحيد يكذبه ، فيكون هذا التكذيب من رجل وحيد جديراً بأن يسجل في نبوءة ؟!

أين ذهب العلماء والفقهاء وطلبة العلم ؟ أين ذهب بنو
تميم الذين أشارت الأحاديث إلى أنهم أشد الأمة على الدجال ، وأين ذهبت الطائفة من
الأمة الباقية على الحق إلى قيام الساعة ؟!

إن القضية الجوهرية التي تعرضها الروايات ليست قضية
الشق والإعادة ، فهذه معجزة لا تصح للمسيح الدجال ، وليست قضية فتنة أحد الرجال
بتصديق الدجال أو تكذيبه ، فهذا هو شأن المسيح الدجال منذ بداية فتنته إلى أواخرها
. وإذا صح ذلك فما هي القضية الجوهرية التي تحملها الروايات الواردة بشأن شق الدجال
لأحد الرجال وإعادته في أواخر الفتنة ؟!

القضية هيإعلان شخصية المسيح الدجال !!.

إكتشاف شخصية المسيح الدجال !!.

وكل التفاصيل التي تعرضها الرواية ليست سوى حصيلة
الأحداث التي دارت حول ذلك الاكتشاف .

ولاحقاً بمشيئة الله نواصل الطرح ،،،،،،

 سعيد الكثيري

20-9-200621:54

مــع
حادثة اكتشاف الدجــــال (2)

قلنا إن الروايات الواردة بشأن حادثة شق الدجال لأحد
الرجال وإعادته في أواخر الفتنة هي روايات تصور حادثة الإعلان عن شخصية المسيح
الدجال وبدء اكتشافه .

ولعل السؤال المنطقي الذي يمكن أن يطرح هنا هو : كيف
يتأخر اكتشاف المسيح الدجال إلى أواخر فتنته بينما الجميع يتحدثون عن المسيح الدجال
ويقرون بوجوده ، ولكنهم من أتباعه عدا ذلك الرجل ؟!

هنا ينبغي أن نتنبه إلى أن الرجال الذين كانوا يدافعون
عن المسيح الدجال لم يكونوا يدافعون عن وجود الدجال الحقيقي ، فهم يؤمنون بأنه لم
يظهر بعد . وكل قضيتهم تدور حول إنكار ظهوره ورفض ادعاء ذلك الرجل بأن المسيح
الدجال موجود بينهم .

إن كل القضية الواردة في الروايات حول شق أحد الرجال
وإحيائه تدور حول ادعاء ذلك الرجل أن المسيح الدجال موجود وأن صورته الحقيقية التي
يعايشونها هي الصورة التي أخبر عنها الرسول صلى الله عليه وسلم .

كل قضية ذلك الرجل وكل شهادته تدور حول أن " هذا هو
المسيح الدجال الذي أخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم " . فماذا يعني هذا الإعلان
وهذه الشهادة ؟؟

يعني تحديد الرجل لشخصية المسيح الدجال . وهذا يؤكد
أنها ليست معلومة للناس ، وأن المسيح الدجال موجود ولكن الناس لا يعرفونه . وإلا
فما هي قيمة أن يأتي رجل ليقول للناس " هذا هو المسيح الدجال الذي أخبر عنه الرسول
صلى الله عليه وسلم " ؟!

إنه لا قيمة لهذا الإعلان وهذه الشهادة لولا أن الناس
يجهلون أن المسيح الدجال موجود بينهم .

ولو قيل للناس إن رجلاً سيظهر عند عودة عيسى عليه
السلام ليقول للناس إن هذا هو عيسى عليه السلام ، فإنه لن يكون لهذا الإعلان أية
قيمة إلا إذا كان الناس لا يدركون أن عيسى عليه السلام يعيش بينهم .

وبالمثل ، فإنه لو قيل للناس إن رجلاً سيظهر في عهد
الملك عبدالله ليقول لهم إن هذا هو الملك عبدالله ، فإنه لن يكون لهذا الإعلان أية
قيمة وأية أهمية مالم تكن شخصية الملك عبدالله خافية عليهم ، ومالم تكن أذهانهم
مليئة بفهم آخر وتصور آخر عن شخصية الملك عبدالله ؟!

لا قيمة لإعلان أمر غير خفي ولا أهمية للشهادة حول أمر
مؤكد وثابت ولا لبس فيه .

فما الذي سيجعل لإعلان ذلك الرجل وشهادته بأن " هذا هو
المسيح الدجال الذي أخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم " كل الأهمية والقيمة التي
تؤهل تلك الشهادة لأن تسجل في أحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ؟!

لولا أن الناس لا يدركون أن المسيح الدجال موجود بينهم
، ولولا أن هذا الاعتقاد عام وراسخ وشائع ، ولولا أن أذهانهم مليئة بفهم آخر لشخصية
المسيح الدجال ، فهل سيكون لإعلان رجل بأن " هذا هو المسيح الدجال الذي أخبر عنه
الرسول صلى الله عليه وسلم " أية قيمة وأية أهمية ؟!

هل تستحق مثل هذه الشهادة أن تسجل في أحاديث عن الرسول
صلى الله عليه وسلم واردة في صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن ابن ماجه ومسند أحمد
لولا أن شخصية المسيح الدجال غامضة وخافية على الناس ، ولولا أن شهادة ذلك الرجل
صعبة القبول وغير منسجمة مع الفهم السائد والقناعات السائدة ؟!

وإذا كان الناس يرفضون شهادة ذلك الرجل بأن " هذا هو
المسيح الدجال الذي أخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم " وإذا كان الخلاف بين ذلك
الرجل وبين المدافعين عن الدجال يدور حول ادعاء وجود الدجال أو عدم وجوده ، فمن هو
يا ترى هذا الدجال الذي يدافعون عنه ويرفضون الاعتقاد بوجوده ؟!

كيف يدافعون عن الدجال ، وفي ذات الوقت يرفضون ادعاء
وجوده ؟!

كيف يرفضون ادعاء شخص لا يقول أكثر من أن " هذا هو
المسيح الدجال الذي أخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم " بينما هم في ذات الوقت
يدافعون عن هذا الذي يرفضون زعم وجوده وظهوره ؟!

إن شهادة الرجل لا تدور حول تحذير الناس من اتباع
الدجال ، بل تدور حول مجرد الادعاء بأن " هذا هو الدجال الذي أخبر عنه الرسول " !!

والواقع أنه لا يوجد سوى جواب منطقي واحد على هذه
الأسئلة ، وهو أن الأمر يتعلق بالصراع والسجال حول هوية المسيح الدجال ؟!

مهما تم التفكير في هذا الموضوع فإن المرء سيجد أنه لا
قيمة للادعاء بأن " هذا هو الدجال الذي أخبر عنه الرسول " إلا إذا كان أمره خافياً
على كل الناس .

ومهما تم التفكير في سبب ورود هذا الإعلان وهذه الشهادة
في نبوءة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فإن المرء لن يجد سوى جواباً منطقياً واحداً
، وهو أن شخصية الدجال ستكون مجهولة حتى أواخر فتنته ، وبالتالي فإن كشفها يستحق
إخباراً من الرسول صلى الله عليه وسلم !!

وإذا صح ذلك فإن السؤال الذي يستحق أن يطرح هو : لماذا
يجادل الناس بشأن وجود شخص يرفضون زعم وجوده وظهوره ؟!

كيف يدافعون عن وجود شخص يرفضون مجرد الشهادة بأنه
موجود ؟!

سأحاول تبسيط الموضوع قليلاً .

لو أن أحد القراء كان بين المهتمين بالقبض على صدام
حسين بعد سقوط بغداد ، فمتى سيكون لشهادة أي رجل بأن " هذا هو صدام حسين " أية قيمة
وأي معنى وأية أهمية ؟!

لا شك أن ذلك لا يكون إلا قبل التعرف عليه !!

فماذا لو أن هذا القارئ كان أحد المتابعين لمحاكمة صدام
حسين وفهم أن أحد الشهود تقدم بطلب الشهادة في أمر هام وخطير يخص وضع صدام . وحين
أتيحت له فرصة الشهادة أوضح أن شهادته تتلخص في أنه يشهد بأن " هذا هو صدام حسين "
. ترى كيف سيكون تقييم الناس لهذه الشهادة ؟!

سيظنون بأن صاحب الشهادة ساذج أو مختل أو مخمور أو
مهووس بالظهور في وسائل الإعلام حتى وإن كان ذلك سيعرضه للسخرية والتندر !!

ولكنه يوجد احتمال وحيد يجعل شهادة ذلك الرجل صادقة
ودقيقة وجوهرية بينما الخطأ يكمن في انطباع كل المتابعين للمحاكمة ؟!

هذه الحالة هي حالة ما إذا كان الموجودون في المحكمة
يحاكمون رجلاً يظنونه غير صدام حسين بينما هو في الحقيقة صدام .

ولن يوجد لدى هؤلاء الحاضرين دوافع ومنطلقات يمكن أن
تدفعهم للشك في شهادة ذلك الرجل واعتبارها نوعاً من الجنون والهلوسة سوى قناعتهم
الشديدة بأن الشخص الذي يرونه في المحكمة ليس صدام حسين .

فإن أرادوا إثبات خطأ ذلك الشخص وأراد هو إثبات صحة
شهادته ، فإنهم سيتحاورون أو يتجادلون .

والمرجع الذي سيستندون إليه جميعاً في حججهم هي الأدلة
الموثوقة التي تعرض شكل صدام حسين وسماته وطباعه ، سواء تمثلت هذه الأدلة في الصور
أو الوثائق أو شهادات المقربين من صدام .

الآن . مع حفظ مقام الأحاديث وما ورد بها ، ومع اعتبار
المثال الذي عرضناه مجرد وسيلة إيضاحية لتقريب المعاني ، سنأخذ الصورة الواردة في
المثال وننظر إلى مقابلها في الأحداث الواردة في الروايات عن الرجل الذي يشهد بأن "
هذا هو الدجال الذي أخبر عنه الرسول " !!

لاحقاً بمشيئة الله نواصل الطرح ،،،،،

 سعيد الكثيري

21-9-200620:38 

مــع
حادثة اكتشاف الدجــــال (3)

على النسق الذي عرضناه حول قيمة ومعنى شهادة أي رجل بأن
صدام حسين موجود أو أن الملك عبدالله موجود سنتأمل شهادة الرجل الذي أشارت الأحاديث
إلى أنه يشهد بأن الدجال موجود وأن الناس لا يصدقونه وأن شهادته ستكون أعظم شهادة
عند رب العالمين .

فمتى يكون لشهادة ذلك الرجل بأن " هذا هو الدجال الذي
أخبر عنه الرسول " أية قيمة أو أهمية أو معنى ؟!

لن يكون لها قيمة أو أهمية أو معنى إلا إذا كان الدجال
موجوداً ولكن الناس لم يتعرفوا عليه !!

وماذا عن المقتنعين بأن الدجال لم يظهر بعد . ترى كيف
سيكون تقييمهم لشهادة ذلك الرجل ؟!

بما أنه يحاول إثبات خطأ فهمهم وفهم كل الناس لنصوص
تحظى بالقداسة فقد يشككون في عقيدته ومنهجه !! وقد يقولون " أوما تؤمن بربنا " ؟!

وما هو الاحتمال الوحيد الذي يجعل شهادة ذلك الرجل
صادقة ودقيقة وجوهرية بينما الخطأ يكمن في ظن المتحاورين معه وظن بقية الناس بأن
المسيح الدجال لم يظهر بعد ؟!

الحالة الوحيدة هي حالة ما إذا كان المسيح الدجال قد
ظهر فعلاً بينما الناس يحملون فهماً غير دقيق للأحاديث الواردة بشأنه .

وما هي الدوافع والمنطلقات التي يمكن أن تدفع الناس
للشك في عقيدة ذلك الرجل حين يدلي بشهادته ؟!

لا يوجد دوافع أو منطلقات منطقية عدا القناعة الشديدة
بأن فهمهم للنصوص الواردة بشأن المسيح الدجال هو الفهم الصحيح والدقيق .

وإن أرادوا إثبات خطأ ذلك الشخص وأراد هو إثبات صحة
شهادته ، فماذا سيفعلون ؟!

سيتحاورون أو يتجادلون . وبما أن الأمر يدور حول تفسير
نصوص دينية فقد يتبادلون التهم .

وما المرجع الذي سيستندون إليه جميعاً في حججهم ؟!

الأحاديث النبوية الواردة بشأن المسيح الدجال .

إذا كان الرجل الذي سيقدم شهادته حول وجود المسيح
الدجال سيستخدم الأحاديث للشهادة بأن المسيح الدجال موجود ، فماذا سيفعل المخالفون
له ؟!

سيستخدمون الأحاديث للتدليل بأن المسيح الدجال لم يظهر
بعد . وكأنهم سيدافعون عن المسيح الدجال !!

سيدافعون عن صورة المسيح الدجال الواردة في النصوص بحسب
فهمهم ، بينما الرجل سيدعي بأن هذه الصورة ليست الصورة الحقيقية وسيطبق النصوص على
صورة واقعية حية ومعاشة .

فكأن الصراع والسجال سيحدث بين صورتين للمسيح الدجال ،
صورة حرفية لم تتحقق بعد ويدافع عنها المتبنون لها ، وصورة حية يدعي ذلك الرجل أنها
هي صورة المسيح الدجال التي أخبر عنها الرسول . والصراع والسجال سيحدث بين هاتين
الصورتين وهذين الفهمين !!

هذا الدجال الذي يدافع عنه أناس يرفضون زعم وجوده لا
يمكن أن يكون إلا الدجال الوارد في النصوص . أي الدجال الذي يفهمونه من النصوص .
وهذا هو المسيح الدجال الوحيد الذي يعترفون به .

قد يقال إن المسيح الدجال الذي كانوا يدافعون عنه كان
يتحدث ويأمر وينهى ويشق ويقذف ..... الخ !!

والواقع أنه هنا يوجد التصوير المجازي . فالحديث عن
كلام الدجال وأمره ونهيه وشقه للرجل وقذفه به هي تعبيرات مجازية عن واقع حال صورة
المسيح الدجال التي يفهمها المدافعون عنها ، وذلك حين يتحدثون باسمها وحين ينجحون
في تقوية أدلتها ، وحين تستخدم في هز وخلخلة ونقد الشهادة التي يقدمها الرجل الذي
يدعي أن المسيح الدجال موجود ، وحين تستخدم في التدليل على زيغ ذلك الرجل ، وحين
ينجح المدافعون في إبقاء الصورة الحرفية للمسيح الدجال ورفض شهادة ذلك الرجل ، وحين
يعتقدون في النهاية بأن ذلك الرجل أوقع نفسه في الضلالة .

هؤلاء لا يؤمنون بأن المسيح الدجال قد ظهر ، بل يشككون
بعقيدة من يدعي ذلك ، وبالتالي فهم لا يعترفون إلا بالصورة الحرفية التي يفهمونها
من النصوص ، فيتحدثون باسمها ويعززون القناعة بها ويستخدمونها في رفض الشهادة بوجود
الدجال ونقدها والتشكيك بعقيدة صاحبها .

وذات الأمر ينطبق على الرجل الذي يدعي أن المسيح الدجال
موجود فيتعرض للتثبيت والجلد والشق والقذف إلى حيث يحسب الناس أنه ألقي في النار ؟!

هنا أيضاً التصوير المجازي للشهادة التي يقدمها ذلك
الرجل . فالحديث عن التثبيت والجلد والشق والإعادة والقذف إلى حيث يحسب الناس أنه
ألقي في النار هي تعبيرات مجازية عن واقع حال الشهادة التي يقدمها ذلك الرجل ، وذلك
حين تتعرض للنقد والهجوم والتشكيك بعقيدة صاحبها والنجاح في هزها وإضعافها وإظهارها
منقسمة بين الحقيقة والخيال ، ثم استعادتها لقوتها وازدياد قناعة صاحبها بها
وانتهاء ببقاء الصورة الحرفية متمكنة في الأذهان والنجاح في رفض الشهادة والاعتقاد
بأن صاحبها قد أوقع نفسه في الضلالة .

لا شك أن هذه صورة مليئة بالتعبيرات المجازية . وهنا
يلزم تقديم الدلائل التي تثبت وتؤكد بأن التعبيرات الواردة في الأحاديث بشأن حادثة
اكتشاف الدجال هي صورة مجازية لواقع حال الفهم السائد والفهم المختلف الذي يقدمه
ذلك الرجل .

أولى الدلائل وأهمها هي عدم إيمان المدافعين عن الدجال
بأنه قد ظهر . وطالما أنهم لا يؤمنون بأنه قد ظهر فإنه لا يوجد دجال يمكن أن يكون
لهم علاقة به ويدافعون عنه سوى الدجال النصوصي أو صورة الدجال التي يفهمونها من
النصوص .

أما ثاني الدلائل فهي مسألة الشق والإعادة . فلا الدجال
ولا ألف دجال يمكن أن يعطيهم الله المعجزات ، وليس من سنن الله تسخير المعجزات
لإضلال الناس وصدهم عن الإيمان .

أما الدليل الثالث والمهم فهو مكان الأحداث . ولنتذكر
هنا أن الأحاديث وصفت المدافعين عن الدجال بأنهم مسالح الدجال : أي الرجال الذين
يوجدون في مواقع الرصد والمراقبة !!

ولنتنبه أيضاً إلى أن موقع الحادثة لا يتطلب الوجود
المادي للأشخاص في موقع الحدث ، بدليل أنه حين قذف الدجال بذلك الشخص في أواخر
الحادثة ظن الناس أنه إنما قذفه في النار وهو إنما ألقي في الجنة بحسب الألفاظ
الواردة في الروايات .

وبما أنه لا يوجد جنة ونار بالمعنى الأخروي في هذه
الدنيا ، فإن الجنة والنار المشار إليهما هما كناية عن الهداية والضلال . أي أنه
بعد انتهاء الحادثة يحسب الناس أن الرجل انتهى إلى الضلال بينما هو انتهى إلى
الهداية .

ثم كيف يمكن أن يتواجد أولئك الأشخاص وذلك الرجل في
مكان واحد ثم لا يعرفون أين ألقي ؟!

لماذا هذا الغياب الفجائي حتى أنهم لا يعرفون أين ألقي
وأين ذهب ؟!

وما هذا الموقع الذي يوجد به وسيلة معدنية تحول بين
أولئك الأشخاص وبين النيل من ذلك الرجل الذي يعتقد بعضهم أنه خرج على الملة أو أنه
لا يؤمن بالله بسبب شهادته ضد ( هذا الذي خرج !!. أي المسيح الدجال ) ويتضح ذلك
التشكيك في العقيدة من خلال قولهم ( أوما تؤمن بربنا ؟! )

لو تأملنا الأمر لوجدنا أن الوسائل التي يمكن وصفها
بأنها مواقع للرصد والمراقبة ويمكن من خلالها السجال والنقاش دون التواجد المادي
للأشخاص ومع وجود هذا الوسيط المعدني الحامي هي وسائل الإعلام والاتصال .

ولكننا لو تدبرنا الصورة الواردة في الأحاديث لوجدنا أن
لا يوجد سوى وسيلة واحدة يمكن أن تكون موقعاً للأحداث ، وهي وسيلة الإنترنت !!

إن الصحف يمكن أن تكون وسيلة للنقاش والسجال ، ولكن
النقاش فيها ليس حياً وفورياً ثم إنه يخضع للكثير من القيود وتتم طباعته عن طريق
محرري الصحف ولا يوجد بها وسيط معدني يحمي من التعرض لهجوم المساجلين ، بينما
الواضح من الأحاديث أن السجال الذي دار حول هوية المسيح الدجال كان متحرراً من قيود
السلطة بما يحد من دورها كمواقع للرصد والمراقبة ، وكان سجالاً حياً ومباشراً ودون
وسيط كتابي ، بالإضافة إلى وجود الوسيط المعدني الذي يفصل بين الأشخاص وذلك الرجل .

التلفاز أيضاً يتطلب الوجود المادي للأشخاص ، سواء في
الأستوديو أو في أماكن التصوير الخارجي ، كما أن قيود السلطة تفقده جزءاً كبيراً من
دوره كموقع للرصد والمراقبة .

حتى المذياع يتطلب الوجود المادي للأشخاص لتسجيل الصوت
أو نقله على الهواء ، فضلاً عن أن قيود السلطة أيضاً تفقده جزءاً كبيراً من دوره
كموقع للرصد والمراقبة .

وحده الإنترنت يعد مكاناً للرصد والمراقبة ويسمح
بالحوار والسجال المباشر دون ضرورة التواجد المادي للأشخاص ودون وجود الوسطاء
الكتابيين ومع وجود الوسيط المعدني الفاصل ( أجهزة تقديم خدمة الإنترنت ) بين
الأشخاص وبين الرجل الذي يتجه إلى " هذا الذي خرج " ويشهد بأن " هذا هو الدجال الذي
أخبر عنه الرسول " !!

 سعيد الكثيري

21-9-200622:30

مــع
حادثة اكتشاف الدجــــال (4)

في مواقع الإنترنت لن يحضر الأشخاص الذين يدافعون عن
المسيح الدجال ولن يحضر الشخص الذي يشهد بأن " هذا هو الدجال الذي أخبر عنه الرسول
" !!

وإذا كانوا لا يحضرون فإن الذي يحضر هي صورة المسيح
الدجال التي يفهمها الناس من النصوص وشهادة ذلك الرجل بأن المسيح الدجال موجود .

أي أن ما سيحضر هو فهم المتخاصمين والصورة التي يفهمها
كل طرف .

وهكذا فإنه لا يوجد في الموقع سوى صورة المسيح الدجال
الشائعة والشهادة ضدها ولصالح صورة المسيح الدجال المعاشة . الأشخاص وذلك الرجل
موجودون في منازلهم أو في مقاهي الإنترنت . لا يشترط أن يعرفوا بعضهم البعض .

هؤلاء من منازلهم أو من مقاهي الإنترنت يغذون صورة
المسيح الدجال التي يفهمونها ويحركونها في الموقع وينتصر كل منهم لصورة المسيح
الدجال التي يفهمها ويقوي حججها ويهاجم عن طريقها الطرف الآخر ويصد عن طريقها
الهجمات المضادة .

وطالما أن صاحب الشهادة ليس موجوداً في الموقع وإنما
الموجود هي تلك الشهادة فإن الجلد الذي يمكن أن تتعرض له من قبل المدافعين عن صورة
المسيح الدجال السائدة هو النقد والهجوم

شق تلك الشهادة إلى نصفين يكون بأن ينجح المدافعون عن
صورة المسيح الدجال التي يفهمونها من النصوص في إظهار تلك الشهادة منقسمة بين القوة
والضعف ، بين الحقيقة والخيال .

الشهادة يمكن أن تستعيد وحدتها وانسجامها وتكاملها بأن
ينجح صاحبها في استخدام ذات نصوص أحاديث المسيح الدجال لتقوية جوانب الضعف وزيادة
درجة التماسك والقوة والوحدة في الشهادة التي يقدمها وإظهار نقائص صورة المسيح
الدجال التي يفهمها الناس .

أشد الطعون التي يمكن أن يتعرض لها صاحب الشهادة هي
التشكيك في سلامة عقيدته ومنهجه .

لن يكون للهجوم أي أثر مادي عليه ، إذ أنه يفصل بينه
وبين المهاجمين وسيط معدني يعزلهم عن بعضهم ( الأجهزة التي تقدم خدمة الإنترنت )

إنتهاء السجال إلى بقاء صورة المسيح الدجال الشائعة في
الأذهان وتوقف صاحب الشهادة عن الكتابة واختفائه عن الموقع يعكس بقاء الفهم الشائع
وانطواء الشهادة وكأنها ألقيت أو أبعدت عن عيون الناس وأذهانهم .

سيظن المدافعون عن الصورة الشائعة للمسيح الدجال أن
صاحب الشهادة بعد اختفائه قد ضل وخاب سعيه .

إن كانت شهادته صحيحة فهي أعظم شهادة عند رب العالمين ،
فهي تكشف حقيقة أعظم فتنة منذ خلق آدم إلى قيام الساعة .

 سعيد الكثيري

23-9-200621:55

تعليقــــات

ليس جديداً أن يقال إن المسيح الدجال رجل من لحم ودم .

وليس جديداً أن يقال إن أحاديث المسيح الدجال كانت تثير
صعوبة في فهمها أو قبولها منذ بدء حركة الاجتهاد الواسع في القرن الثاني الهجري ،
فرفضتها فرق وأنكرتها فرق وصنفتها فرق ضمن أحاديث الآحاد وطبقت عليها قاعدة عدم
الأخذ بأحاديث الآحاد في إثبات العقائد .

لماذا كل هذا الوقوف عند أحاديث المسيح الدجال ؟!

لأن الفهم اللغوي المباشر يقود إلى مصادمة النصوص لبعض
حقائق الشرع واستدلالات العقل والمنطق .

الجديد هو أننا ندعي أن فتنة المسيح الدجال قد تحققت ،
وأن التعبيرات الواردة في النصوص هي تعبيرات مجازية لها مدلولاتها التي تحققت على
أرض الواقع .

أحد الإخوةنقل مداخلتين تتضمنان رؤية صاحبيهما حول بشرية المسيح الدجال  .

هذا هو رأيهما ، وهو يعكس الفهم السائد . ولكنهما لا
يتنبهان لشيئين هما :

أولاً : أنهما لا يجيبان على كل التساؤلات والصعوبات
التي يثيرها الفهم اللغوي المباشر .

ثانياً : أنهما في النهاية يصادمان النصوص ، ففتنة
المسيح الدجال بموجب فهمهما لن تكون أكبر فتنة تشهدها الأرض ، بل ولن تكون حتى من
بين الفتن الكبرى .

رجل أعور متنافر الملامح مكتوب بين عينيه كافر يقرؤها
كل مؤمن من كاتب وغير كاتب ، يأمر السماء فتمطر ويأمر الأرض فتنبت ويمر بالخرائب
فتتبعه كنوزها ويركب حماراً بين أذنيه أربعين ذراعاً ويطوي الأرض كطي الفروة ،
ويأتي بواديين أو نهرين أو جنة ونار يفتن بهما الناس ، ويمكث في الأرض أربعين يوماً
أو عاماً وشهرين .

وبعيداً عن مسألة المعجزات التي لا يصح بموجب سنن الله
أن تعطى للدجال ، وبعيداً عن مسألة خفاء الدجال طوال فتنته رغم كل هذه التحديدات
الصارخة ، فإن الفتنة التي يثيرها هذا الوضع لا يمكن أن تكون أكبر فتنة تشهدها
الأرض ، ولا حتى من بين الفتن الكبار التي تشهدها الأرض !!.

فتنة المسيح الدجال تدور حول الشبهات والعجائب والغرائب
والإغراء ، وستحدث هذه الأمور خلال أربعين يوماً أو عاماً وشهرين ، باعتبار أن
أيامه يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة ..... !!

ما هي الشبهات التي يمكن أن تفتن المسلمين خلال عام
وشهرين كما لم يفتنوا من قبل ؟!

أنا شخصياً أحاول أن أفتن القراء حول طريقة فهم أحاديث
المسيح الدجال على مدى أكثر من عشرة أعوام ، ورغم ذلك فإن تغيير أفكارهم أصعب من
تغيير الجبال الراسيات !!

الحضارة الغربية أنتجت خلال ما يقرب من ثلاثة قرون
سيلاً عارماً من الفلسفات المادية الإلحادية التي شاع بعضها في العالم وأعاد تشكيل
قناعات ورؤى الكثير من البشر على مدى قرون . فهل يمكن لأي رجل وحيد خلال أربعين
يوماً أو عاماً وشهرين أن ينتج عشر معشار ما أنتجته الحضارة الغربية من شبهات على
مدى قرابة ثلاثة قرون وباستخدام إمكانات مجموعة من الأمم والشعوب ؟!!!

على مستوى العجائب والغرائب : هل يمكن لرجل وحيد خلال
أربعين يوماً أو عاماً وشهرين أن ينتج عشر معشار ما أنتجته الحضارة الغربية من
المكتشفات والمخترعات المذهلة على مدى قرابة ثلاثة قرون وباستخدام إمكانات مجموعة
من الأمم والشعوب ؟!!!

على مستوى فتنة النساء : هل يمكن لرجل أعور خلال أربعين
يوماً أو عاماً وشهرين أن ينتج عشر معشار الفتنة التي أحدثتها الحضارة الغربية على
صعيد أوضاع النساء خلال ما يقرب من ثلاثة قرون وباستخدام إمكانات مجموعة من الأمم
والشعوب ؟!!

وهكذا فإن القائلين بالفهم اللغوي المباشر لا يدركون
أنهم في النهاية يصادمون النصوص ، فالفتنة التي يمكن أن يحدثها رجل وحيد خلال
أربعين يوماً أو خلال عام وشهرين لا يمكن أن تبلغ عشر معشار ما أحدثته الحضارة
الغربية على مدى قرابة ثلاثة قرون وباستخدام إمكانات مجموعة من الأمم والشعوب .
وكما هو ثابت فإن فتنة المسيح الدجال هي أعظم وأكبر فتنة ستشهدها الأرض !!

المسألة الأخرى التي لا يتنبه إليها القائلون بالفهم
اللغوي المباشر لنبوءة المسيح الدجال هي مسألة المعجزات .

نعم ، إن الله قادر على كل شيء ، ولكنه أعلن أن سننه في
الذين خلوا من قبل لن تتبدل ولن تتغير ، ومن بين أهم سننه تأييد الرسل والأنبياء
والصالحين بالمعجزات وحرمان أهل الضلال والكفر منها .

هذه مسألة محورية لا يصح القفز فوقها أو التقليل منها ،
فإعطاء المسيح الدجال معجزات تفوق معجزات الأنبياء والرسل هو قلب لفقه وحكمة وسنن
المعجزات رأساً على عقب .

القائلون بالفهم اللغوي المباشر لنبوءة المسيح الدجال
لن يثيروا مسألة الفهم اللغوي في نبوءة قرن الشيطان الذي يخرج من نجد أو من المشرق
ثم يقطع ثم يظهر ثم يقطع عشر مرات أو عشرين مرة !!.

بعض المعايشين للحضارة الغربية لا زالوا عاجزين عن
استيعاب أو تصديق بعض منجزاتها ، ويوجد العديد من الفتاوى التي صدرت لإنكار بعض
الحقائق العلمية .

حدث هذا من بعض المعايشين للحضارة الغربية ، فكيف لو
نقلت الصورة كاملة للناس قبل ظهور هذه الحضارة ؟!.

أحد الإخوة أشار إلى أن الروم لم تفتح ، وأعتقد أن
الحديث بحسب الترتيب كان عن الحضارة الرومانية وقد تمكن المسلمون من إنهائها ، أما
روما أو رومية فسيتم فتحها في آخر الزمان في عهد المهدي المنتظر ، وسيكون الفتح
بالتكبير . وهذه إشارة رمزية إلى التغيير المعرفي والثقافي التي سيعود من خلاله
الإسلام إلى كل أنحاء الأرض .

أحد الإخوة أشار إلى أن شهادة الرجل الذي يشقه المسيح
الدجال إلى نصفين هي الاستشهاد . وهذا في تقديري غير صحيح ، وسيكون لي وقفة مع هذه
المسألة . ولكنني أود في هذا المقام أن أشير إلى أنه لا خصوصية ولا فرادة في
استشهاد رجل على نحو يجعل هذا الاستشهاد أعظم استشهاد في تاريخ الأمة .

الرجل يتوجه إلى " هذا الذي خرج " !! فكأنه منذ البداية
يزعم أن المسيح الدجال قد خرج ، ثم يزعم أن " هذا هو الدجال الذي أخبر عنه الرسول .

يحدث هذا في أواخر الفتنة . ومهما تأملنا الأمر فإننا
لن نجد مدلولاً ولا قيمة لهذه الحادثة إلا إذا كان الدجال خافياً على الناس .

الدجال في النهاية لا يسلط عليه ، فأين مسألة الاستشهاد
؟!

المسألة ليست مسألة الاستشهاد ، بل مسألة الشهادة على
الدجال . وهنا يمكن أن تكمن قيمة حادثة أو شهادة تكشف شخصية خفيت على الأمة . وهذه
الحادثة ستكون من أواخر فتن الدجال ، ولن يبقى بعدها ذكر للدجال إلا عند القضاء
النهائي عليه بعد عودة عيسى عليه السلام !!

أين سيذهب الدجال وأين ستذهب عجائبه وحماره وجنته وناره
؟!

لن تذهب ، ولكن فتنتها ستنتهي ، لأن المهدي سيظهر
وسيأتي بالوحي إلى العصر وستضمحل فتنة الدجال ولن يبقى لها وجود سوى لدى اليهود
المحتلين في فلسطين . وعندها سيتم القضاء النهائي عليها في عهد المهدي وعيسى عليه
السلام .

.

 سعيد الكثيري

24-9-200619:58

تعليقات(2)

متى يمتنع التأويل في الأخبار الغيبية ومتى يلزم ؟!

يمتنع التأويل في حالتين :

أولاً : إذا لم توجد الأدلة التي تقضي بالانتقال من
المعنى اللغوي المباشر إلى المعنى المجازي .

ثانياً : إذا كان الخبر الغيبي لم يتحقق بعد ولم تتوافر
دلالات وجود الصورة المجازية وإمكانية ربطها بالنصوص .

هاتان الحالتان تمنعان كل صور التأويل الظنية والباطلة
وغير المشروعة .

الحالة الأولى تمنع تأويل محكم القرآن .

والحالة الثانية تمنع تأويل الأخبار الغيبية التي لم
تحدث بعد ، والأخبار التي حدثت ولا يمكن الإحاطة بصورتها الدقيقة لأنها فوق مستوى
استيعاب البشر ، مثل الغيب غير الدنيوي .

ونحن في نبوءة المسيح الدجال لا نتجه نحو التأويل إلا
لوجود أدلة شرعية وعلمية وعقلية ومنطقية تقتضي الانتقال إلى المعنى المجازي ، ووجود
أدلة تؤكد حدوث وتحقق المعنى المجازي .

ولهذا فنحن لا نستطيع تأويل ما لم يحدث من غيب نبوءة
المسيح الدجال .

ولولا أن في الأوصاف التي وردت بشأن عيني المسيح الدجال
ما يؤكد أن الأمر لا يتعلق بعينين بشريتين ، ولولا أن ما يشبه العينين قد تحقق في
الحضارة الغربية بصورة فاتنة ومثيرة لا يوجد لها نظير لما عمدنا إلى تأويل عيني
المسيح الدجال !!

لولا أن المعجزات ممتنعة بالنسبة للدجال ولأمثاله ،
ولولا أن مضمون عجائب الدجال تحققت بصورة أسطورية في عهد الحضارة الغربية لما عمدنا
إلى تأويل قدرات المسيح الدجال !!

لولا أن فتنة النساء ممتنعة أو متواضعة بحسب الفهم
اللغوي المباشر لنبوءة المسيح الدجال ، ولولا أن الحضارة الغربية وصلت بهذه الفتنة
إلى حدود تفوق الخيال لما عمدنا إلى تأويل فتنة الدجال للنساء !!

لولا أن ركوب الدجال حماراً بين أذنيه أربعين ذارعاً لا
يمكن أن يحدث فتنة تستحق الذكر ، ولولا أن الحضارة الغربية قدمت صورة تشبيهية فاتنة
ومثيرة تجسد ما ورد في النصوص لما عمدنا إلى تأويل حمار المسيح الدجال !!

لولا أن وجود واديين أو نهرين أو جنة ونار مع الدجال لا
يمكن أن يحدث فتنة تستحق الذكر ، ولولا أن الحضارة الغربية صعدت بحقل العلوم وحقل
الآداب إلى أقصى ذراهما وأوصلتهما إلى جميع الناس وفتنت بهما البشر على امتداد
قرابة ثلاثة قرون لما عمدنا إلى تأويل واديي أو نهري المسيح الدجال أو جنته وناره
بأنهما العلوم والآداب !!.

لولا أن أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم صورت أحداث
المستقبل الكبرى والمتوسطة وبعض الأحداث الصغرى ، ولولا أن الحضارة الغربية غيرت
شكل الحياة على وجه الأرض واكتسحت كل الثقافات واستعمرت كل الأمم وأقامت صروحاً
للإلحاد والانحلال استنفذت بها كل صور الفتنة على هذا الصعيد ، لما وجدنا عضاضة في
سكوت الأحاديث عن فتنة الحضارة الغربية ، ولولا امتناع الفهم اللغوي المباشر
لأحاديث المسيح الدجال وتجسيد الحضارة الغربية للصورة الرمزية والتشبيهية الواردة
في الأحاديث لما عمدنا إلى تأويل نبوءة المسيح الدجال !!

لولا أن فتنة الحضارة الغربية أعمق وأوسع بملايين
المرات من الفتنة التي يوحي بها المعنى اللغوي المباشر لنبوءة المسيح الدجال ،
ولولا أنه ورد في النصوص أن فتنة المسيح الدجال هي أعظم وأكبر فتنة تشهدها الأرض ،
ولولا امتناع المعنى اللغوي المباشر وتجسيد الحضارة الغربية للصورة الرمزية الواردة
في الأحاديث لما عمدنا إلى تأويل نبوءة المسيح الدجال !!

لولا أن النصوص تدل على أن شخصية المسيح الدجال لا تعرف
إلا في أواخر الفتنة لما عمدنا إلى التأويل ولما أدركنا أن وجود الصورة الرمزية هو
الذي يمكن أن يحول دون اكتشاف شخصية الدجال !!

لولا أن الآيات والأحاديث تؤكد التصوير الرمزي للغيب (
الشمس والقمر والكواكب الأحد عشر وعصر الخمر وأكل الطير للخبز المحمول فوق الرأس
والبقرات السمان والعجاف والسنبلات الخضر واليابسات ، وأحاديث قرن الشيطان الذي
يظهر من نجد أو من المشرق ثم يقطع ثم يظهر ثم يقطع عشر مرات أو عشرين مرة ) فضلاً
عن امتناع المعنى اللغوي المباشر لنبوءة المسيح الدجال ووجود دلائل تحقق المعنى
المجازي لما عمدنا إلى تأويل نبوءة المسيح الدجال !!

كل أحداث فتنة المسيح الدجال تحققت بحسب التأويل الذي
أطرحه عدا أحداث القضاء النهائي على فتنة الدجال في فلسطين في عهد المهدي وبعد عودة
عيسى عليه السلام . وهذه أحداث لا أحد يستطيع تأويلها ، لأنها لم تحدث بعد ،
وبالتالي فإنه يستحيل الربط بين المعنى اللغوي الوارد في النصوص وبين المعنى
المجازي الذي سيتحقق . ولكننا نستطيع أن نأخذ مما تحقق من أحداث الفتنة ما يعطينا
المؤشرات العامة على ما سيحدث .

النصوص تشير إلى عودة الإسلام وإلى ظهور المهدي وإلى
إلقاء الإسلام بجرانه في الأرض وإلى دخوله إلى كل بيت وبر ومدر .

هذه النصوص العامة تعطينا مؤشراً عاماً على التغيير
المعرفي والثقافي الذي سيحدث مع ظهور المهدي والذي سيعم الأرض . ومن المنطقي أن
تنحسر فتنة الحضارة الغربية وثقافتها في إسرائيل . وبحسب النصوص فإنه لن يقضى على
هذا الوجود إلا في عهد عيسى عليه السلام .

أما كون عيسى عليه السلام يطعن الدجال بحربة أو أن
الدجال يذوب كما يذوب الملح فهذا يمكن تأويله بالقضاء التام على فتنة الحضارة
الغربية وثقافتها في أخر معاقلها . والإشارة إلى الحربة يمكن أن تعني أن المواجهة
مع اليهود ستكون عسكرية ، وهو ما تؤكده النصوص . أما الذوبان فيمكن أن تعني زوال
الثقافة الاستيطانية والاستعمارية التي تستند إليها إسرائيل . وحين تتحقق هذه
المعطيات على أرض الواقع سنكتشف أن تأويلها سهل وأنه أقل صعوبة من تأويل عيني
المسيح الدجال وحماره ومعجزاته .... !!

لاحقاً بمشيئة الله نواصل جولتنا مع المداخلات ،،،،،

 سعيد الكثيري

25-9-200619:39

تعليقــــــات(3)

في نبوءة المسيح الدجال على وجه التحديد تظل المسألة
الجوهرية هي الفصل فيما إذا كان المسيح الدجال رجلاً من لحم ودم ، أم أن الصورة
صورة مجازية وتشبيهية ؟!!

هناك أدلة بالجملة تمنع أن يكون المسيح الدجال رجلاً من
لحم ودم . هذه الأدلة بعضها شرعية ( المعجزات ، عدم كشف الصورة الدقيقة للغيب )
وبعضها علمية ( الانقلاب الفجائي لدوران الأرض حول نفسها وحول الشمس ، اندثار
التطورات التي شهدتها الحياة البشرية ) وبعضها عقلي ومنطقي ( مسألة العينين ،
والكتابة بينهما ، وغزو وفتح الدجال ، ومسألة الفتنة خلال أربعين يوماً أو عاماً
وشهرين ..... الخ ) .

وإذا كان هذا هو حال التفسير اللغوي المباشر لنبوءة
المسيح الدجال ، فما هي الأدلة التي تمنع التأويل والقول بوجود التصوير المجازي ؟!!

هناك - في تقديرنا - ثلاث طرق لتصوير الغيب هي :
التصوير الجزئي للأحداث ، والتصوير العام للأوضاع ، والتصوير التقريبي أو التشبيهي
للأحداث والصور الغيبية .

في الغيب الدنيوي تتحقق هذه الصور الثلاث ، وإن كان
التصوير التقريبي هو الأوسع والأكثر وروداً .

التصوير الجزئي للأحداث يعني الاكتفاء بعرض أجزاء أو
ملامح أو مقاطـع من الأحداث المستقبلية . وغالباً ما يرتبط هذا النوع من التصوير
بالأحداث القريبة من عصر الرسالة ، مثل إخباره صلى الله عليه وسلم بأن سراقة بن
مالك سيحمل سواري كسرى وأن إحدى نسائه ( عائشة رضي الله عنها ) ستنبح عليها كلاب
الحوأب وأن أبا ذر سيموت وحده وأن عمار بن ياسر ستقتله الفئة الباغية وأن الحسن
سيصلح به الله بين فئتين من المسلمين ، وغير ذلك من النبوءات .

في هذه الأمثلة نجد أنه تم الاكتفاء بعرض أجزاء أو
ملامح أو مقاطع من الأحداث المستقبلية ، وبالتالي فالعلم التام بتلك الأحداث لا
يحدث إلا حين تتحقق . فإذا تحققت أمكن إدخال الملمح في الصورة وإدخـال الجزء في
الكل وإدخال المقطع في كامل المشهد الذي تحقق .

التصوير العام للأوضاع غالباً ما يرتبط بفترات زمنية
طويلة جداً أو غير محددة ، مثل إخباره صلى الله عليه وسلم بأن الخلافة ستنقلب ملكاً
عضوضاً ثم ملكاً جبرياً ثم تعود خلافة راشدة على منهاج النبوة ، وإخباره عن فساد
الأمة وقبض العلم وإسناد الأمر إلى غير أهله . هذا تصوير عام للأوضاع المستقبلية ،
ولا يمكن العلم به بصورة تامة ومكتملة إلا بعد تحقق تلك الأوضاع . فإذا تحققت
أمكننا إدخال الوصف المجرد في سياقه الزماني والمكاني .

التصوير التقريبي من خـلال الأمثلة والتشبيهات والرموز
هو أكثر أنواع التصوير شيوعاً واستخداماً ، وهو يرتبط بالصور المستقبلية سواء كانت
قريبة من زمن الإخبار عنها أو بعيدة عنه ، وسواء كانت موسعة أو مختصرة ، كما أنهيرتبط بصورة أكبر بأحداث المستقبل البعيد الذي يتغير فيه شكل الحياة .

من بين صور الغيب الدنيوي المتعلقة بالصور المستقبلية
القريبة رؤى يوسف عليه السلام وصاحبي سجنه وملك مصر ( سجود الشمس والقمر والكواكب
الأحد عشر ليوسف عليه السلام ، عصر الخمر وأكل الطير للخبز المحمول فوق الرأس ،
البقرات السبع السمان والسبع العجاف والسنبلات الخضر واليابسات ) . وكما هو واضح
فإن التصوير هنا هو تصوير تقريبي تم من خلال الرموز والتشبيهات ( الشمس والقمر
والكواكب الأحد عشر هم إخوة يوسف ووالداه ، وعصر الخمر وأكل الخبز المحمول فوق
الرأس هما صورتان رمزيتان أو تشبيهيتان لوظيفة السقاية وواقعة الإعدام صلباً ،
والبقرات السمان والعجاف والسنبلات الخضر واليابسات هي صور رمزية أو تشبيهية لسنوات
الرخاء والجدب )

من بين صـور الغيب الدنيوي المتعلقة بالصـور المستقبلية
البعيـدة تصوير الجنـين في بطن أمه ( النطفة ، العلقة ، المضغة ) وتصوير الجذور
الجبلية التي يبلغ طولها أضعاف طول الجزء البارز من الجبل ( والجبال أوتاداً )
وتصوير الغبار الذري ( ثم استوى إلى السماء وهي دخان ).

أما النبوءات المتعلقة بالأحداث التي يتغير فيها شكل
الحياة فهي كثيرة جداً ، مثل فتنة قرن الشيطان وفتنة المسيح الدجال وظهور المهدي
وعودة عيسى عليه السلام وخروج قوم يأجوج ومأجوج وغيرها .

في هذه النبوءات يتم تصوير الأحداث بأسلوب تقريبـي يتسع
ويتعاظم تبعاً لموضوع النبوءة ومدى ارتباط الأحداث بأمور المستقبل البعيد ، فكلما
تقدم الزمن وتغير شكل الحياة وتعلق موضوع النبوءات بالفتن كلما زادت درجة التصوير
التقريبـي واتسعت مساحته ، وذلك بهدف الحفاظ على الطابع الغيبـي للأحداث المستقبلية
ولجعل معطياتها الجديدة قابلة للاستيعاب من قبل من لم يعايشوها ولعدم إجهاض موضوع
النبوءة ( الفتنة أو الاختبار والامتحان ) .

وبالتالي فإن أحاديث الغيب الدنيوي لا تعرض صورة مكتملة
لأحداث المستقبل القريب ولا تعرض صورة زمانية ومكانية للأوضاع ، كما أنها لا تعرض
صوراً مجسدة لشكل المستقبل وأحداثه البعيدة ، وهي من ثم لا تسمح بتكوين علم تام
ومكتمل حول تلك الأحـداث والأوضاع والأشكال .

ولو كانت النبوءات تخلو من الجزئية على مستوى الأحـداث
القريبة من عصر الرسالة وتخلو من العمومية على مستوى الأوضاع المستقبلية وتخلو من
الرموز والأمثلة والتشبيهات على مستوى صور المستقبل وأحداثه البعيدة لكان الرسول
صلى الله عليه وسلم وكل المطلعين على تلك الأحاديث عالمين بالغيب الذي ورد فيها
ولكانت خـارج دائرة الغيب منذ البداية ، وهذا شيء ينفيه القرآن الكريم تماماً .

إن التناول الجزئي لبعض الأحداث القريبة من عصر الرسالة
والتناول العام لبعض الأوضاع المستقبلية ودخول الأمثلة والتشبيهات والتعبيرات
الرمزية إلى الأحاديث التي تنبئ عن الصور أو الأحداث البعيدة يؤدي إلى ضمان إبلاغ
الناس بالغيب وإطلاعهم عليه وإحاطتهم ببعض تفاصيله وقضاياه العامة واقترابهم منه
إلى أقصى حد ممكن دون أن يتمكنوا من العلم بصورته الحقيقية التي تظل غيبية وتبقى
كذلك إلى أن يزول طابعها الغيبي عبر تحققها . وإذا صح ذلك فإن الظن بأن النبوءات
المتعلقة بأحداث المستقبل البعيد ستتحقق بصورتها القاموسية والمُعجمية التي وردت في
الأحاديث يلزم منه الاعتقاد - صراحة أو ضمناً - بأن غيب تلك النبوءات معلـوم قبل
تحققه وأنه لم يبق سوى معايشته لا العلم به ، في حين أنه ينبغي الانطلاق من اعتقاد
أو فرضية معاكسة ، وهي أن النبوءات المتعلقة بالأحداث التي يتغير فيها شكل المستقبل
تشتمل بالضرورة على قدر من التعبيرات الرمزية والأمثلة والتشبيهات ، وذلك في الحدود
التي تجعل قارئ تلك النبوءات متخيلاً لصورة التجسد الحقيقية على نحو يتناسب مع علمه
وشكل الحياة في عصره ، وبذلك تبقى معرفته بتلك الصورة محصورة في نطاق الظن والترجيح
ولا ترتقي إلى درجة العلم .

إنه فقط عن طريق التصوير التقريبـي للغيب يبقى الشكل
المستقبلي المتغير ضمن نطاق الاستيعاب وضمن دائرة الغيب ، وبذلك يسهل فهم وإدراك
معانيه العامة وتنعدم فرص العلم الدقيق والتام به قبل تحققه .

الآن ، مـاهي حدود التصوير المجازي أو التقريبـي لأحداث
الغيب الدنيوي ؟.

الواقع أن درجة التمثيل والتشبيه تختلف من نبوءة لأخرى
، بل وقد لا تشتمل بعض النبوءات على أية أمثلة أو تشبيهات ، وذلك إذا كانت تنبئ عن
أحداث قريبة من عصر الرسالة أو أوضـاع عامة تخلو من الصور المستقبلية .

إن الأمثلة والتشبيهات توجد ويتحدد حجمها تبعاً لعاملين
هما : تمكين أهل عصر الرسالة ومن تلاهم من تخيل واستيعاب الأمور المستقبلية الجديدة
، والحفاظ على الطابع الغيبي للأحداث والصور الغيبية . والواقع أنه كلما تعلق موضوع
النبوءات بالفتن كلما ازداد التصوير التقريبي اتساعاً وعمقاً ، وذلك للحيلولة دون
إجهاض وإلغاء حالة الفتنة التي تنطوي بالضرورة على قدر من الالتباس والغموض والخفاء
. ومثل هذه الحالة لا يتناسب معها التعبير الواضح والمباشر ، فهو يصادمها ويناقضها
ويسمح بإجهاضها وتغيير موضوعها .

وإذا صح ذلك فإنه لا سبيل إلى تأويل النبوءات تأويلاً
يفيد العلم اليقيني إلا بعد تحقق مدلولاتها ، أما قبل ذلك فطالما أن الأمثلة
والتشبيهات موجودة بأي قدر فإن التأويلات ستتعدد وتتنوع ولن يكون بالإمكان الجزم
بالمدلول الصحيح للنصوص المتعلقة بالغيب ، وذلك باعتبار أن الأحداث التي تنبئ عنها
لم تحدث بعد ولم تعرف صورتها الحقيقية بكافة أبعادها .

لقد صرح القرآن الكريم بأنه لا يعلم الغيب إلا الله ،
كما في قولـه تعالى ( وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِلَا
يَعْلَمُهَا إِلَّا هُـوَ..... ) وقولـه تعالى ( قُلْلَا يَعْلَـمُ مَنْ فِي السَّمَـاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ
إِلَّا اللَّهُ...... ) وصرح بأن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب
، كما يشير إلى ذلك قولـه تعالى ( قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ
اللَّهِوَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ.... ) ، كما
أشار القرآن الكريم إلى أن الرسـول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب الدنيوي ، وفق
ما يشير إليه قوله تعالى ( قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا
إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُوَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ
الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ..... )
.

وهناك استثناء وحيد حول علم الغيب ورد في قوله تعالى (قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَا تُوعَدُونَ أَمْ
يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا] نفي العلم هنا ينصرف إلى قرب الوعد وبُعده ،
لا إلى الوعد ذاته ، وبمعنى آخر فالرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم عمر هذه الدنيا
، قصير هـو أم طويل [عَـالِمُ الْغَيْبِ] غيب
الدنيا ، إذ أن الجملة جملة بيانية [فَلَا يُظْهِرُ
عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا . إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُيَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ
رَصَـدًا] أي أن الله يحيط ذلك الغيب بالحوافظ أو الحرس ) .

فما معنى إحاطة الله للغيب الدنيوي بالحوافظ أو الحرس
؟.

إن أقرب المعاني المعقولـة هي أن ذلك الغيب محـاط
بالأسيجة أو الأدوات أو الوسائل اللغويـة ( الجزئية ، التجريد ، الرموز ، الأمثلة ،
التشبيهات ) التي تحول دون العلم به قبل تحققه ، وبذلك يظل الغيب الدنيوي - حالة
كونه غيباً - بمنأى عن علم البشر جميعاً .

في ضوء هذه الخلفية سنعود إلى نبوءة المسيح الدجال
لندلل على أن معانيها اللغوية المباشرة ممتنعة شرعاً وعلماً وعقلاً ومنطقاً ، وأن
معانيها المجازية جائزة شرعاً وعلماً وعقلاً ومنطقاً . فإلى لقاء قريب بمشيئة الله
،،،،،

.

 سعيد الكثيري

26-9-200622:23

تعليقــــــات(4)

أشار أحد الإخوة إلىالخلط بين شخصية الدجال وأدواته، وأكد
أن شخصية الدجال حقيقية ، وفي مقام آخر أقر بأن الدجال لا يصح أن يعطى المعجزات ،
واستدل على ذلك بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هون فيه من قدرات الدجال وقال
"هو على الله أهون من ذلك" .

والمشكلة يا أخي الكريم أن الأدوات الوارد ذكرها في
الأحاديث لا يمكن أن تتحقق لشخصية حقيقية إلا من خلال المعجزات !!

رجل يأمر السماء فتمطر ويأمر الأرض فتنبت ويمر بالخرائب
فيقول لها أخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها ويحيي الموتى ويركب حماراً بين أذنيه أربعين
ذراعاً ويطوي الأرض كطي الفروة ويأتي بجنة ونار ..... الخ !!

هذه القدرات إن لم يكن فيها تشبيه فهي معجزات ،
والمعجزات بحسب سنن الله لا تعطى لأهل الكفر والضلال وليست لتأييد أهل الباطل
والإلحاد وصد الناس عن الإيمان .

وإن كان في القدرات تشبيه فلن نجد صورتها سوى في
المكتشفات والمخترعات ، فهي التي يمكن عن طريقها استمطار السحب واستنبات الأرض
واستخراج المعادن والثروات وسماع ورؤية الموتى والحصول على وسائل الركوب الضخمة
والسريعة واختصار الزمن .

والمكتشفات والمخترعات لا يمكن أن يبدعها رجل وحيد خلال
أربعين يوماً أو خلال عام وشهرين ، فهي تتطلب الكثير من الجهود الجماعية والتراكم
العلمي والمعرفي الطويل والمنظم .

ورغم ذلك فحتى لو افترضنا أن رجلاً وحيداً تمكن خلال
أربعين يوماً أو عاماً وشهرين من اختراع عشرات المخترعات التي تسمح له باستمطار
السحب واستنبات الأرض واستخراج المعادن والثروات ...... الخ ، فإن قدراته وعجائبه
لا يمكن أن تبلغ نقطة في بحر القدرات والعجائب التي أنتجتها الحضارة الغربية على
مدى أكثر من ثلاثة قرون عن طريق عشرات الألوف من المكتشفين والمخترعين والألوف من
مراكز الأبحاث والشركات والمصانع الكبرى .

وهكذا فإنه لا يمكن الفصل بين شخصية المسيح الدجال
وقدراته إلا بنقض سنن الله في المعجزات ووظيفتها ، أو بإنزال فتنة المسيح الدجال من
موقعها كأكبر فتنة تشهدها الأرض .

الأخ الكريم صاحب البريد أشار إلى العالم الرقمي (
الديجيتال ) وتفسير كلمة إتش تي تي بي . وهذا هو أحد مزالق التأويل .

إننا لا نطرح تأويل فتنة المسيح الدجال بأنها فتنة
الحضارة الغربية من باب الصرعة أو الإثارة أو الانتقاء ، بل لأن كل تفاصيلها تنطبق
على النصوص الواردة بشأن المسيح الدجال ، وذلك بعد أن عرضنا الأدلة التي تؤكد
امتناع المعنى اللغوي المباشر .

في إطار هذه الرؤية المتكاملة للنصوص وللحضارة الغربية
طرحنا تأويل أمر الدجال للسماء فتمطر وأمره للأرض فتنبت ومروره بالخرائب فتتبعه
كنوزها ، ولم نطرح الأمر على سبيل الإثارة أو الصرعة أو الشطحات أو حب الشهرة ، بل
لأن المعنى اللغوي ممتنع بحكم امتناع المعجزات عن الدجال وأمثاله وامتناع توظيفها
في الإضلال والإلحاد ، وبحكم أن هذه المعاني هي بالضبط الصورة الكبرى والعجيبة
والفاتنة التي قدمتها الحضارة الغربية عبر المكتشفات والمخترعات ، وذلك دون غيرها
من الحضارات !!

تأويل العينين بأنهما وسائل الرؤية والمعرفة أو العقل
والنقل لم يكن من قبيل الإثارة أو الانتقاء وطرح الاحتمالات ، بل لأن المعنى اللغوي
المباشر ممتنع بحكم الإخبار عن أن العينين هما وسيلة التمييز بين الله وبين الدجال
، وبحكم أن الحضارة الغربية انفردت عن كل الحضارات الكبرى في تاريخ البشر
باستبعادها الشديد للوحي وإعمالها الشديد للعقل حتى أن فتنها الكبرى وشبهاتها تكاد
تنبع من هذه الخاصية التي انفردت بها . وكل إشكالياتنا الكبرى حول العلمانية أو
الفصل بين الدين والدولة والليبرالية والتغريب تدور حول الاعتراف بالعقل كمصدر وحيد
للمعرفة والرؤية والتفكير واستبعاد الوحي .

تأويل الحمار الذي بين أذنيه أربعين ذراعاً بأنها
الطائرة وما بين جناحيها من مسافة لم يكن من قبيل الإثارة أو الانتقاء وطرح
الاحتمالات ، بل بحكم امتناع المعنى اللغوي المباشر أو ضآلة فتنته ، وبحكم تحقق
المعنى المجازي على نحو يأخذ بالألباب .

تأويل الواديين أو النهرين أو الجنة والنار بأنهما
العلوم والآداب لم يكن من قبيل الإثارة أو الصرعة أو الانتقاء الأعمى ، بل لأن
المعنى اللغوي المباشر يثير عشرات الأسئلة التي لا إجابة لها إلا عبر بوابة
المعجزات أو التقليل من فتنة المسيح الدجال ، ولأن الحضارة الغربية فتنت البشر
وأبهرتهم واستتبعتهم واستعمرتهم خلال أكثر من قرنين من الزمان عبر التمييز الواضح
والصارم الذي أقامته وطورته بين العلوم والآداب اللذين يضمان كل ما تحمله الحضارة
الغربية .

وهنا قضية تستحق الذكر بشأن فتنة المسيح الدجال ،
فالفتن دوماً ترتبط بالثقافة والفكر .

هذا هو الحال مع فكر الخوارج والمعتزلة والفلاسفة
وغيرهم ، وهذا هو الحال مع الفكر اليوناني الذي ترجمه المسلمون . وهذا هو الحال مع
الفكر الغربي والثقافة الغربية .

الفتنة تنبع دوماً من الفكر والثقافة . وعلى امتداد
التاريخ شهد البشر ثلاث ثقافات عالمية غيرت أفكارهم وتسربت إليهم وأثرت فيهم إلى
أبعد مدى ، وهي الثقافة اليونانية ، والثقافة الإسلامية ، والثقافة الغربية الحديثة
. ومهما تم الاستقصاء حول الثقافات العالمية التي أثرت في البشر وتجاوزت حدود أهلها
وأسهمت في استقطاب الآخرين وتطوير الحياة البشرية فإننا لن نجد ثقافات مؤثرة وقائدة
غير هذه الثقافات . أما بقية الثقافات فقد كانت مستقبلة ومتأثرة وتابعة وإقليمية
وسهلة التغيير وقابلة للاندثار والانطواء .

ما الذي سيحدث بعد الثقافة اليونانية ثم الثقافة
الإسلامية التاريخية ثم الثقافة الغربية الحديثة ؟!

ستعود الثقافة الإسلامية بمضامين جديدة وعصرية وأخاذة .
ومهما بدا هذا الاحتمال مستبعداً فإن النصوص تؤكده وتبشر به . وهنا يظهر مدلول فتنة
المسيح الدجال ومدلول القضاء عليها .

لن تكون أكبر فتنة يواجهها المسلمون هي ظهور رجل أعور
يجترح المعجزات ويركب حماراً عجيباً ويطوي الأرض كطي الفروة ويمكث في الأرض أربعين
يوماً أو عاماً وشهرين ، بل الفتنة الكبرى هي هذه الفتنة الموارة التي أحدثها الغرب
على مدى أكثر من ثلاثة قرون غير فيها ثقافة البشر وأقام صروح الإلحاد والانحلال
والاستعمار وقدم ملايين المكتشفات والمخترعات التي غيرت شكل ومضمون الحياة على هذه
الأرض !!

هذه هي الفتنة الكبرى التي لا يمكن أن تعادلها فتنة فرد
أعور أو مبصر . ولكن الفهم اللغوي المباشر لنبوءة المسيح الدجال يعمي الأبصار ويبقي
أذهان الناس مشغولة برجل أعور يركب حماراً عجيباً ويقدم المعجزات التي لا يصح أن
تعطى لأي دجال ولا يصح أن تكون وسائل للإضلال والإغواء والإفساد .

المسلمون لا يبصرون فتنة عالمية كبرى امتدت على مدى
أكثر من ثلاثمائة عام ، لأن الفهم اللغوي المباشر لنبوءة المسيح الدجال يبقيهم عند
فتنة تدوم أربعين يوماً أو عاماً وشهرين !!

الفهم اللغوي المباشر لنبوءة المسيح الدجال هو ما يبقي
فتنة الدجال ويطيل عمرها ويمنع الوعي بها واكتشافها والخروج منها .

والتأويل الذي أقدمه ليس مجرد شطحة نحو العالم الرقمي
أو اجتزاء لملمح من النبوءة ، بل هو تأويل متكامل ومترابط لكل ما وقع من النبوءة .
العجائب والقدرات بكل تفاصيلها . العينان . الكتابة بين العينين . الواديان أو
النهران . الغضبة . الحمار العجيب . الشبهات . فتنة النساء . غزو الدجال وفتحه .
عدم اكتشافه إلا في أواخر فتنته .

ولم أقدم التعريف بالحضارة الغربية إلا من خلال الصور
المقابلة لها الواردة في الأحاديث .

لاحقاً بمشيئة الله سأواصل الوقوف مع التحفظات
والتساؤلات الواردة في تعليق صاحب البريد الأول ،،،،،،

 سعيد الكثيري

27-9-200622:36

تعليقـــــات(5)

أشار صاحب الرسالة البريدية الأولى إلى الحديث الذي ورد
فيه الإخبار بأننوحاً أنذر قومه فتنة الدجال،
وتساءل عن كيفية حل هذه العقدة ؟!

وأنا لا أرى أن في الأمر عقدة ، فهو تأكيد على عظم فتنة
المسيح الدجال وأنه ما من نبي إلا وأنذر قومه الدجال ، بحكم أنه لا يعلم الغيب إلا
الله ، وكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم "فإن يخرج
وأنا فيكم فأنا حجيجه ، وإن يخرج بعدي فحجيجه كل مسلم" .

وهذا يؤكد أنه لا يعلم وقت ظهور الغيب بدقة إلا الله
وحده ، ويؤكد أيضاً أن الفتنة تتعلق بالفكر والثقافة ، بدليل الإشارة إلى الحاجة
إلى الحجيج والمحاجة . بل وأكثر من ذلك ، فهذه الأحاديث تؤكد عدم صحة القصة
المنسوبة إلى تميم الداري حول رؤيته للمسيح الدجال مقيداً في إحدى الجزر . وقد
عرضنا الكثير من الأدلة التي تؤكد عدم صحة تلك القصة . وقد نعود إلى عرض تلك الأدلة
، ولكننا نكتفي في هذا المقام بإشارة الرسول إلى أنه "إن ظهر الدجال فيكم ...... وإن ظهر بعدي ......" .
وهذه دلالة على أن الدجال لم يكن موجوداً في عهد الرسول .

ومرة أخرى نؤكد على أن تحذير كل الأنبياء من فتنة
الدجال يعود لعظمها وضخامتها وعدم معرفة الغيب إلا الله .

والواقع أن فتنة الحضارة الغربية تفوق بمليارات المرات
فتنة أي فرد ، سواء على صعيد الشبهات أو العجائب والقدرات أو فتنة النساء . فهل
تكون فتنة رجل أعور خلال أربعين يوماً أولى بالإخبار من هذه الفتنة الأسطورية التي
استمرت على مدى قرابة ثلاثمائة عام ؟!!

الأخ الكريم صاحب الرسالة البريدية أشار إلى تعسفي
لتفسير الخلة بين الشام والعراق . والواقع أنه إذا لم يتم أخذ التأويل في إطار
معطياته الكلية ، وإذا لم يتم حسم مسألة امتناع الفهم اللغوي المباشر ، وإذا لم يتم
التسليم بأن أخبار الفتن التي يتغير فيها شكل الحياة تتضمن قدراً ضرورياً من
التشبيه والتقريب لضمان عدم كشف الغيب قبل تحققه ولتسهيل استيعاب تطورات الحياة ،
فإن التفسير سيبدو متكلفاً .

فقط حين لا تؤخذ هذه الجوانب بعين الاعتبار فإن تأويل
الخلة سيبدو متكلفاً . أما حين ننطلق من هذه المقدمات الأساسية فإن التأويل سيبدو –
حسب رأيي – في غاية الدقة والوضوح .

لننظر إلى الفهم اللغوي للخلة ، فهي تعني الفتحة أو
المنفذ أو الطريق . فماذا يعني أن يخرج الدجال من فتحة أو منفذ أو طريق بين الشام
والعراق ،ويعيث يميناً وشمالاً، حتى أن الرسول صلى الله عليه وسلم حين
أشار إلى ذلك قال "ألا يا عباد الله فاثبتوا"
؟!!!

المسيح الدجال بحسب الأحاديث سيخرج من خراسان ، فكيف
وما معنىخروجه من فتحة؟!!.

لقد أشرنا من قبل إلى أن الأصل في المكان هو عدم الحديث
عنه بصورة تقريبية أو تشبيهية أو رمزية ، باعتبار أن الإخبار عنه لا يؤدي إلى كشف
مدلول النبوءة بسهولة ويسر ولا إلى مصادمة الوعي والمدارك ، إلا أن تحديد المكان في
نبوءة المسيح الدجال بصورة دقيقة كان سيؤدي إلى كشف النبوءة وإجهاض حالة الفتنة قبل
تحقق معظم جوانبها . فلو قيل إن الدجال سيخرج من أوروبا أو من أراضي بني الأصفر
لانشدت الأذهان إلى أوروبا ولتم استحضار نبوءة المسيح الدجال مع كل حدث يخرج من هذه
الأرض .

وهذا في تقديري هو أهم أسبابتشبيه أوروبا بخراسان. بالإضافة إلى أن النبوءة تتحدث
عن تجربة حضارية واسعة وممتدة ومتعددة الوجوه ، وبالتالي فقد كان من الصعب الحديث
عن خروج وجه واحد من مكان واحد واستبعاد بقية الوجوه ، ناهيك عن أن أحد الأماكن
التي تقـدم صورة نموذجية لبعض الوجوه لم يكتشف إلا منذ بضعة قـرون ( أمريكا ) وأحد
الأماكن لم ترتسم صورته النهائية إلا قبل بضعة عقـود ( فلسطين المحتلة ) .

وبالتالي فالحديث عن أماكن الخروج حمل قدراً متفاوتاً
من التقريب والتشبيه . فأوروبا شبهت بخراسان .والوجه
العلمي والثقافي لخراسان في التجربة النهضوية الإسلامية هو أكثر الوجوه شبهاً
بالوجه العلمي والثقافي الذي عكسته أوروبا، فقد كانت خراسان تتشكل من أجزاء
من إيران وأفغانستان وطاجيكستان وتركمانستان وأوزبكستان وكان بها عدد من أشهر المدن
الثقافية الإسلامية مثل مرو وبلخ ونيسابور وبخارى وسمرقند ومنها خرجت أكبر مجموعة
من العلماء والمحدثين والمفكرين والأدباء على امتـداد التاريخ الإسلامي .

ونفوذ يهود أمريكا الممتدة عن أوروبا (يتبعه سبعون ألفاً من يهود أصفهان) شبه بنفوذ يهود
أصفهان الممتدة عن خراسان . وقد كان لهم نفوذ كبير منذ وجودهم في أصفهان بعد تحررهم
من الأسر البابلي .

والصورة الجغرافية المثلثة لفلسطين والفاصلة بين قارتينشبهت بالفتحة أو المنفذعند أقرب نقطة إلى المكان التشبيهي والتقريبي الذي
تم تحديده ( العراق والشام ) .

وما ورد في الأحاديث يؤكد هذا المعنى ، فقد أشار الرسول
صلى الله عليه وسلم إلى الطابع العسكري والاستعماري لهذا الخروج بقوله (وإنه خارج من خلة بين الشام والعراق فعاث يميناً وشمالاً ، ألا
يا عباد الله فاثبتوا) !!

الأخ الكريم صاحب الرسالة البريدية الأولى أشار إلى قتل
الدجال على يد عيسى عليه السلام في باب لد في فلسطين ، وعرض الحديث الذي ورد فيه أن
عيسى عليه السلام ينزل فيؤم المسلمين " فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في
الماء فلو تركه لانذاب حتى يهلك ولكن يقتله الله بيده فيريهم دمه في حربته " واعتبر
هذا دلالة ضد التأويل الذي أطرحه ، كما ظن الأخ الكريم أنني أذكر أن الدجال يخرج من
فلسطين بينما الأحاديث تشير إلى أنه يخرج من خراسان وأصفهان .

وكما أوضحت سابقاً وكررت قبل قليل فأنا لم أقل بأن
الدجال يخرج من فلسطين ، بل أوضحت أنه يخرج من منطقة تشبه خراسان من حيث دورها
العلمي والثقافي ( أوروبا ) ويكون له خروج عسكري مسلح من منطقة تشبه الخلة ( الفتحة
أو المنفذ ) وهي فلسطين وأنه يعيث يميناً وشمالاً ، بمعنى أن هذا الخروج له طابع
عسكري .

أما قتل الدجال في فلسطين فإذا كنا قد حسمنا الأمر
باستبعاد التفسير اللغوي المباشر واقتنعنا بالتأويل بشأن كل فتنة المسيح الدجال ولم
يبق سوى حادثة قتله فإننا لن نجد ما هو أيسر من تأويلها ، وإن كان لا أحد يستطيع
تأويل أية أحداث مستقبلية بدقة قبل حدوثها .

قتل الدجال والإخبار عن أنه يذوب كما يذوب الملح يرمز
إلى القضاء النهائي على فتنة الحضارة الغربية في آخر معقل من معاقلها ، وهي فلسطين
، حيث الوجود اليهودي الاستيطاني المسلح . والإشارة إلى أن قتله يكون بحربة هي رمز
للمواجهة العسكرية النهائية التي يسميها النصارى واليهود معركة هرمجدون ، ويوجد
العديد من الأحاديث النبوية بشأنها ، وهي كلها تؤكد تلك النهاية المسلحة .

وبمناسبة حديث الأخ الكريم صاحب الرسالة البريدية عن
قتل الدجال أو القضاء النهائي عليه في عهد عيسى عليه السلام ، فهل فكر الأخ الكريمفيما سيحدث للدجال قبل القضاء عليه.

القضاء على الدجال سيكون في عهد المهدي ، وستحدث عودة
عيسى عليه السلام في تلك الأجواء . وطالما أن المهدي سيكون موجوداً في تلك المواجهة
وسيعود عيسى عليه السلام وتبدأ بالتالي مرحلة حكمه فأين هي مرحلة المهدي ؟!!

طالما أنه لن يتم القضاء على الدجال إلا في عهد عيسى
عليه السلام بوجود المهدي فهذا يعني أن المهدي سيعايش فتنة المسيح الدجال حتى زمن
القضاء النهائي عليه وبدء مرحلة عيسى عليه السلام . فأين سيكون الدجال خلال مرحلة
حكم المهدي ؟!

كيف سيملأ المهدي الأرض قسطاً وعدلاً بوجود الدجال ؟!

وطالما أن الدجال لن يتم القضاء عليه إلا في أخر زمن
حكم المهدي وأوائل زمن عودة عيسى عليه السلام فهل سيكون المهدي أحد ضحايا فتنة
الدجال ؟!

كيف يمكن الجمع بين تزامن فتنة الدجال ومرحلة المهدي ؟!

أحدهما سيملأ الأرض إلحاداً وفساداً وإغواء وعجائب ،
والآخر سيملأ الأرض قسطاً وعدلاً ، وسيعايش الإثنان لحظة عودة عيسى عليه السلام ،
فأين تقع مرحلة المهدي ؟!

طالما أن نهاية تأثيرهما في العالم ستكون متزامنة
وموقوتة بعودة عيسى عليه السلام ، فإن هذا يعني أن أحدهما سيواجه الآخر ويضرب
ثقافته وتأثيره إلى أبعد مدى .

ولو تأملنا النصوص وفحصنا دلالاتها لأدركنا أن المهدي
سيواجه فتنة الدجال علمياً وثقافياً وسيحد من أثرها في العالم وتعود الثقافة
الإسلامية لتكتسح العالم و "يلقي الإسلام بجرانه في
الأرض" و "يدخل كل بيت وبر ومدر" و "يتم فتح رومية أو روما بالتكبير" كما ورد في
الأحاديث – أي من خلال التغيير الثقافي الذي سيحدث مع المهدي - ولن يبقى للثقافة
الغربية وجود حصين سوى لدى المحتلين الإسرائيليين .

بغير هذا سيكون علينا أن نسلم بأن المهدي سيكون أحد
ضحايا فتنة الدجال طالما أنهما سيتزامنان ويعايشان عودة عيسى عليه السلام ، وسيلعب
الدجال بأمة محمد وبالعالم في وجود المهدي . فهل يتفق هذا مع دور المهدي وتأثيره
المنتظر ؟!!

ومن جانب آخر فإن أخر فتن الدجال ستكون شق ذلك الرجل
الذي يخرج إليه ويشهد بأنه هو الدجال الذي أخبر عنه الرسول . ولا يوجد للدجال ذكر
بعد هذه الحادثة سوى في أخبار القضاء النهائي على فتنته في آخر عهد المهدي وأوائل
عهد عيسى عليه السلام . فأين سيختفي الدجال وأين ستذهب عجائبه وقدراته وحماره وجنته
وناره وشبهاته وإغراءاته منذ خروج ذلك الرجل إلى حين عودة عيسى عليه السلام . أي
طوال فترة حكم المهدي ؟!!

بالتأكيد لن يختفي الدجال ، فالقضاء النهائي عليه لن
يحدث إلا عند عودة عيسى عليه السلام ، ولكن فتنته ستتلاشى والتغيير الثقافي الذي
سيحمله المهدي سيكتسح العالم ويطوي فتنة الدجال . وهذا يؤكد أن فتنة الدجال تكمن في
الفكر والثقافة . وبمجرد التغيير الثقافي الإسلامي الضارب في أعماق العصر الحديث
ستذهب فتنة الدجال الفكرية وشبهاته ويعود توظيف العلوم والآداب بما ينسجم مع
الإيمان والأخلاق .

هناك تفاصيل كثيرة تستحق الذكر في هذا السياق ، ولكننا
سنواصل الوقوف عند التساؤلات والتحفظات التي أثارها صاحب الرسالة البريدية الأولى ، فإلى لقاء قريب بمشيئة الله ،،،،،

 سعيد الكثيري

28-9-200622:24

تعليقـــــــات(6)

الأخ الكريم صاحب الرسالة البريدية الأولى أشار إلى أن " الدجال شخصية كتب الله تعالى أن
يستثني له طول العمر وحبسه كل هذه المدة الطويلة وقد تمر بجانبه ولا تراه في جزيرته
المحبوس فيها في الخليج ، وذكر أنه مؤكد أن الدجال في بحر الخليج حسب تأكيد الحديث
الشريف ". وهو بذلك يشير إلىالقصة المنسوبة إلى تميم
الداري حول رؤيته للدجال محبوساً في إحدى الجزر.

وكما ذكرت من قبل فإن هنالك العديد من الأدلة الشرعية
والعلمية والعقلية التي تؤكد عدم صحة هذه القصة ووجود الكثير من العلل التي تقدح في
متنها وفي سندها .

هذه القصة مليئة بالعجائب والغرائب وتخالف الكثير مما
أثبته العلم ويقبله العقل ، وليس في لغتها ولا في مضامينها ما ينتمي إلى لغة
ومضامين الوحي ، بل تفوح منها رائحة الأسطورة .

هذه القصة تناقض ما صرح به القـرآن الكريم من أنه لا
يعلم الغيب إلا الله ، وبحسب القصة فإن تميم ومن معه اطلعوا على الغيب دون غيرهم في
رحلة بحرية لا يوجد شاهد أو دليل عليها .

هذه القصة تناقض سنن الله في الخلق وسننه في المعجزات
واختصاصه بعلم الغيب ، فهذا العمر الطويل وهذا الحبس والأصفاد والقيود في جزيرة
معزولة على مدى أكثر من ألف وأربعمائة عام دون إيضاح لكيفية أكل الدجال وشربه ونموه
، وهذا العلم الدجالي بالغيب وبأحوال المسلمين وأحوال الرسول . كل هذا يناقض سنن
الله في الخلق وسننه في المعجزات التي لا تعطى للدجال وأمثاله ولا تسخر للإلحاد
والإضلال ، فضلاً عن اختصاص الله بعلم الغيب وعدم إطلاعه إلا من ارتضى من رسله بعد
أن يحيط هذا الغيب بالحوافظ التي تمنع كشفه الدقيق قبل تحققه وحدوثه .

ولا مجال لقياس وضع الدجال على وضع عيسى عليه السلام أو
الخضر ، فالدجال ليس من أهل المعجزات بل هو وأمثاله من المحرومين من المعجزات وممن
تسلط عليهم المعجزات .

هذه القصة تخالف ما ورد في الأحاديث من أنه لن يبقى من
الأحياء في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم أحد بعد مضي قرن من الزمان . وقد استدل
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله بهذا الحديث لنقض صحة هذه القصة ، وأشار إلى تشككه في
لغتها ومضامينها . والرأي منشور في موقع خيرية الشيخ على الإنترنت .

هنالك شكوك منطقية صارخة وحاسمة في صحة سند الروايات
التي تشير إلى هذه القصة .

هذه القصة رويت في المسجد بحسب ما ورد في الروايـات ،
ولو صح ذلك لشاعت بين الصحابة ولكثر ناقلوها عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، بحكم
ما فيها من غرائب وإثارة وقابلية للالتصاق بالخيال والذاكرة ، وبحكم الكلام عنها في
المسجد بوجود أكبر حشد من المسلمين ، في حين أنه لا مصدر للقصة في كل الروايات سوى
امرأة وحيدة هي فاطمة بنت قيس .

الأخ الكريم صاحب الرسالة البريدية أشار إلى قصة يأجوج
ومأجوج ، وتساءل هل نستطيع رؤية يأجوج ومأجوج وهم بشر ويعيشون بيننا وبيننا وبينهم
سد ؟!

وهذه هي صورة أخرى من صور سوء فهم التأويل الذي طرحته
حول نبوءة المسيح الدجال . فأنا لم أقل ولن أقول إن المهدي ليس شخصية حقيقية أو أن
عيسى عليه السلام ليس شخصية حقيقية ، لأنه لا يوجد في قصة الإثنين ما يمنع تحقق
المعنى اللغوي المباشر . أما في شخصية المسيح الدجال فنحن لم نطرح التأويل إلا بعد
سرد الكثير من الأدلة الشرعية والعلمية والعقلية والمنطقية التي تؤكد امتناع تحقق
المعنى اللغوي المباشر ، تماماً مثل استحالة تحقق المعنى اللغوي المباشر في نبوءة
قرن الشيطان الذي أنبأ الرسول صلى الله عليه وسلم في عشرات الأحاديث الصحيحة أنه
يظهر من نجد أو من المشرق ثم يقطع ثم يظهر ثم يقطع عشر مرات أو عشرين مرة .

الأهم من ذلك أن المنهج الذي أطرحه في التأويل يمنع
تأويل أي خبر لم يحدث بعد . فالتأويل إنما يقوم على المقارنة بين ما ورد في النصوص
إذا تأكد امتناع تحقق المعنى اللغوي المباشر وبين ما تحقق على أرض الواقع .
وبالتالي فإنه يستحيل تأويل أية نبوءة لم تتحقق بعد .

ولولا امتناع المعنى اللغوي المباشر لنبوءة المسيح
الدجال وتحقق المعنى المجازي عبر الحضارة الغربية لما خطر ببالنا اللجوء إلى
التأويل أو القول به .

لو أن الحضارة الغربية لم تبدع الطائرة وما بين جناحيها
من مسافة لما ربطنا بينها وبين الحمار الذي بين أذنيه أربعين ذراعاً .

ولو أنه لم يحدث في إطار هذه الحضارة تمييز واضح وكبير
بين العلوم والآداب كحقلين أو مسارين يضمان كل منتجات الحضارة الغربية التي أغرت
الناس وأبهرتهم أو صدتهم ونفرتهم لما ربطنا بين هذين الحقلين أو المسارين وبين
الواديين أو النهرين اللذين يفتن بهما الدجال الناس .

ولولا أن الحضارة الغربية قدمت ملايين المكتشفات
والمخترعات التي أدت إلى استمطار السحب واستنبات الأرض واستخراج المعادن وسماع
ورؤية الموتى وصناعة وسائل الركوب الضخمة والسريعة لما ربطنا بينها وبين عجائب
وقدرات الدجال التي يمتنع تحققها وفق المعنى اللغوي المباشر .

لولا أن الحضارة الغربية انفردت بالإسراف في استثمار
العقل كمصدر وحيد للرؤية والتفكير والمعرفة العلمية واستبعدت وأقصت الوحي وعممت هذه
الثقافة عبر الأرض لما ربطنا بين ذلك وبين عيني المسيح الدجال اللتين أخبر الرسول
صلى الله عليه وسلم بأنهما أهم وسائل التمييز بين الله وبين الدجال أو بين الطريق
إلى معرفة الله والطريق إلى اتباع الدجال !!

وهكذا فنحن لم نلجأ إلى التأويل إلا لامتناع المعنى
اللغوي وتحقق المعنى المجازي . وفي نبوءة يأجوج ومأجوج لا أحد يستطيع القول بأن
المعنى اللغوي ممتنع أو أن المعنى المجازي قد تحقق وأن ذلك يقتضي تأويل النبوءة .

كل نبوءة مرهونة بتحققها ، فإما أن يتحقق المعنى
المباشر بصورة من الصور ، وإما أن يتحقق المعنى المجازي ، وعندها يمكن التأويل .
أما قبل ذلك فلا إمكانية لتأويل أي أمر لم يتحقق .

الأخ الكريم صاحب الرسالة البريدية أشار إلى أن " سبب
خفاء فتنة الدجال أنه يظهر في خفة من الدين ". وأضاف أن " تفسير (خفة الدين) أنه لا
علماء في وقته والناس في جهل مطبق بالدين وتكون فتن أدوات الدجال التي ذكرتها على
أنها الدجال قد بلغت أوجها في فتنة الناس ".

والواقع أن الخفاء لا يرتبط فقط بالفتنة كما ذكر الأخ
الكريم ، بل يرتبط بالشخصية والفتنة معاً . ودليل ذلك أنه لا يمكن الفصل بين
الأمرين كما سبق أن أوضحنا . بالإضافة إلى أن هناك من لن يتبع الدجال ، وكما ورد في
الأحاديث فإن بني تميم سيكونون أشد الناس على الدجال . وهذا يعني أنه سيوجد مقاومة
لفتنته على الرغم من عدم المعرفة بأنه الدجال . كما أن الرجل الذي يخرج في أواخر
الفتنة لا قضية له سوى أنه يتجه إلى " هذا الذي خرج " ويشهد بأن " هذا هو الدجال
الذي أخبر عنه الرسول " . فهل لهذا الخروج وهذه الشهادة أي معنى لو كان الناس
يعرفون شخصية المسيح الدجال ؟!

ما الفارق بين هذا الرجل وبين بني تميم الذين سيكونون
أشد الناس على الدجال ؟!

ثم لو كان الناس يعرفون شخصية الدجال وتخفى عليهم أدوات
فتنته فلماذا لا يصدقون شهادة الرجل بأن هذا هو المسيح الدجال ؟! لماذا ينازعون حول
شخصية الدجال ؟!!

أما تفسير الخفاء بأن سببه عدم وجود العلماء خلال فتنة
الدجال فهذا أمر مفهوم ومنطقي إذا كان الدجال هو الغرب وحضارته الحديثة ، فاكتشاف
الدجال هنا يحتاج فعلاً إلى العلم والعلماء والبحث العميق . أما إذا كان الدجال
سيظهر حسب التفسير اللغوي المباشر فالأمر لا يحتاج إلى العلم والبحث العميق ، بل
يحتاج فقط إلى عدم اختفاء كتب الأحاديث ووجود قارئ واحد على امتداد الأرض الإسلامية
.

وأكثر من هذا ، فالأمر قد لا يحتاج حتى لوجود قارئ واحد
بين المسلمين ، فشخصية الدجال معروفة لدى عموم المسلمين ولدى الشيوخ والعجائز
والأميين ، وهي شخصية حاضرة يومياً في حياة المسلمين ، حيث تتم الاستعاذة من شر
فتنته في الصلوات منذ عهد الصحابة إلى أن يتم القضاء على فتنته .

وبالتالي فخفاء شخصية الدجال طوال فتنته والحاجة إلى
ظهور رجل في أواخر الفتنة يشهد بأن " هذا هو الدجال الذي أخبر عنه الرسول " لا
تفسير له إلا بوجود التعبيرات المجازية التي تبقي شخصية الدجال خافية على الناس .
أما مع التفسير اللغوي المباشر فالخفاء لا محل له ولا معنى ولا مدلول ، حتى لو لم
يبق في الأمة عالم واحد .

لاحقاً بمشيئة الله نواصل وقفاتنا مع التساؤلات
والتحفظات التي طرحها صاحب الرسالة البريدية الأولى ،،،،

 سعيد الكثيري

29-9-200622:02 

تعليقـــــــــات(7)

الأخ الكريم صاحب الرسالة البريدية قال " واستطيع أن أتأول أيضاً على طريقتك في الغضبة التي
تكون سبباَ في خروجه – أي الدجال - أن أمريكا ستغدر بأحبابها في ليل أظلم وتقصف
المفاعلات النووية في أصفهان مكان خروج الدجال "

والواقع أنه لا مشكلة عندي في قبول مثل هذا التأويل ،
شريطة أن يتحدث الأخ الكريم صاحب الرسالة البريدية عن تأويلات تحققت فعلاً لا عن
توقعات مستقبلية .

أنا فسرت الغضبة التي يخرج منها الدجال بأنها الثورة
الفرنسية التي شكلت انطلاقة فاصلة للحضارة الغربية ، وشكلت ولا زالت تشكل لدى
المتبنين للثقافة الغربية حادثة تكاد تماثل حادثة البعثة لدى المسلمين .

أي أنني تحدثت عن شيء تحقق فعلاً لا عن توقعات مستقبلية
. ثم إنني لم أتحدث عن الغضبة ( الثورة ) بمعزل عن بقية التفاصيل ، بل تحدثت عن
القدرات والغرائب والحمار الذي بين أذنيه أربعين ذراعاً والخلط بين الدجال وبين
الله وكون أهم وسائل التمييز بينهما هي أن الدجال أعور والله ليس بأعور ، وتحدثت عن
الواديين أو النهرين أو الجنة والنار ، وعن الخروج بعد فتح القسطنطينية ، وعن تبشير
الرسول بغزو الدجال وفتحه ، وعن فتنة النساء والشبهات ، وعما يحل بالناس الذين
يصدقون الدجال والناس الذين يكذبونه ، وشدة بني تميم على الدجال .

أي أنني لم أتحدث عن الغضبة ( الثورة ) بمعزل عن الصورة
الكلية الواردة في الأحاديث . وأنا أقبل من أي قارئ أن يقدم لي تأويلاً مختلفاً
للغضبة ، شريطة أن يقدم لي تأويلاً لأمر تحقق فعلاً ، وأن يقدم إلى جانب ذلك
تأويلاً للعينين والواديين أو النهرين والحمار العجيب والشبهات وفتنة النساء وأمر
السماء والأرض واستخراج الكنوز ..... الخ .

الأخ الكريم صاحب الرسالة البريدية الأولى أشار إلى
حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي ورد فيه رؤيته لعيسى عليه السلام يطوف بالبيت
، ثم رؤيته لرجل جعد قطط أعور العين اليمنى كأنها عنبة طافية فسأل عنه فقيل هذا
المسيح الدجال . ثم تساءل الأخ الكريم : هل سيذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا
الحديث ( المسيح عيسى بن مريم ( لغويا) ويجمع معه في نفس الوقت المسيخ الدجال
(المجازي) وكيف أفسر ذلك ؟!

وأقول ما المانع أن يرى الرسول صلى الله عليه وسلم عيسى
عليه السلام في رؤيا منامية ، وأن يرى صورة المسيح الدجال التشبيهية في ذات الرؤيا
؟!

يوسف عليه السلام رأى أباه وأمه وإخوته كشمس وقمر
وكواكب !!. وملك مصر رأى سنوات الرخاء والجدب كبقرات سمان وبقرات عجاف وسنبلات خضر
وأخر يابسات !!

الرسول صلى الله عليه وسلم رأى صورة عيسى عليه السلام
الحقيقية التي سبق أن ظهرت على الأرض ، أما الدجال فهو شخصية غيبية مستقبلية لم تكن
قد ظهرت في عهد الرسول . وكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم " فإن يخرج الدجال
فيكم فأنا حجيجه ، وإن يخرج بعدي فحجيجه كل مسلم " .

هذه الشخصية الغيبية رأى الرسول صلى الله عليه السلام
صورتها التشبيهية مثلما رأى يوسف عليه السلام والده في صورة شمس ووالدته في صورة
قمر وإخوته في صورة كواكب .

هذه الرؤية للصورة التشبيهية لا تعني أنها ليست صورة
تشبيهية ، طالما أن التفسير اللغوي المباشر ممتنع وأن الصورة التأويلية تهز الأرض
وأن أسلوب الرمز والتشبيه شائع ومستخدم في تصوير الأحداث المستقبلية ، كما هو الحال
في رؤى يوسف عليه السلام وصاحبي سجنه وملك مصر ، وكما هو الحال في نبوءة قرن
الشيطان الذي يخرج من نجد أو من المشرق ثم يُقطع ثم يظهر ثم يُقطع ثم يظهر ثم يُقطع
عشر مرات أو عشرين مرة !!

الأخ الكريم صاحب الرسالة البريدية الأولى أشار إلى
مزالق للتأويل ، وضرب مثالاً لذلك بمحاولات تأويل عذاب القبر . وأنا أتفق معه حول
مزالق التأويل ، وأزيد على المثال الذي ضربه تأويل الأسماء والصفات والجنة والنار
وعموم الغيب غير الدنيوي .

والواقع أن كل هذه المحاولات التأويلية تخالف شروط صحة
التأويل التي يؤكدها الشرع ويقضي بها العقل . فالتأويل لا يمكن أن يكون صحيحاً ولا
دقيقاً ولا مشروعاً إلا بثلاثة شروط ، وهي :

أولاً : عدم إمكانية تحقق المعنى اللغوي المباشر للنصوص
المراد تأويلها .

ثانياً : تحقق وحدوث الصورة الواقعية المراد ربط النصوص
بها عن طريق التأويل .

ثالثاً : وجود ارتباط واضح وأكيد وسائغ بين الصورة
الرمزية أو التشبيهية الواردة في النصوص وبين الصورة المتحققة على أرض الواقع .

هذه الشروط لا تتحقق في كل صور التأويل التي طرحتها بعض
الفرق وبعض الأشخاص عبر التاريخ ، فهؤلاء حاولوا تأويل غيب لم يثبت عدم إمكانية
تحقق معانيه اللغوية المباشرة ، أو حاولوا تأويل غيب لم يتحقق بعد أو أنه فوق مستوى
استيعاب البشر ، وبالتالي فإنه لا مجال للبحث عن وجود ارتباط واضح وأكيد وسائغ بين
الصورة الواردة في النصوص والصورة الغيبية التي يزعم أهل التأويل أنها هي المرادة .

أي أن كل محاولات التأويل التي ظهرت عبر تاريخنا افتقدت
إلى كل شروط صحة التأويل .

ونحن لم نطرح تأويل فتنة المسيح الدجال إلا بعد التدليل
الواسع على مصادمة المعاني اللغوية المباشرة لنبوءة المسيح الدجال لبعض قواعد الشرع
وحقائق العلم واستدلالات العقل والمنطق ، ثم إننا لم نصرف النصوص إلى صورة غيبية لم
تتحقق بعد ، بل صرفناها إلى صورة واقعية معاشة وملموسة وحاضرة ، واجتهدنا ولا زلنا
نجتهد في التدليل على وجود ارتباط واضخ وأكيد وسائغ بين الصورة الرمزية أو
التشبيهية الواردة في النصوص وبين الصورة المتحققة على أرض الواقع .

ومن هنا فقد أشرنا إلى أننا لا نستطيع تأويل ما لم
يتحقق بعد من فتنة المسيح الدجال ، وهي أخبار القضاء النهائي على فتنته في فلسطين ،
وكل الاجتهادات التي طرحناها في هذا الإطار ليست إلا ترجيحات قسناها على ما تحقق من
أحداث الفتنة .

وهكذا فإنه متى ما تم ربط التأويل بشروطه الشرعية
والعقلية والمنطقية التي عرضناها ، وأهمها أن يتم صرف النصوص إلى صورة واقعية
متحققة ومعاشة ، فإن كل مزالق ومحاذير التأويل تنتفي ، ولا يبقى بعد ذلك سوى التحقق
من امتناع المعاني اللغوية المباشرة ووجود ارتباط واضح وأكيد وسائغ بين الصورة
الواردة في النصوص وبين الصورة المعاشة والمشهودة والمتحققة على أرض الواقع .

الأخ الكريم صاحب الرسالة البريدية طالبني بطباعة
التأويل في كتاب وعرضه على أهل العلم . والواقع أنه في مجتمعنا لن يسمح بمثل هذا
الكتاب ، حتى أن بعض مواقع الإنترنت رفضت نشره وبعضها ألغت عضويتي . أما عرضه على
أهل العلم فهذا ما فعلته على مدى سنوات عديدة ، إلا أنني لم أتلق رداً سوى من الشيخ
سلمان العودة والشيخ ناصر العمر . وتعليقاتهما لا تختلف عن التعليقات التي يطرحها
القراء في هذه المشاركة .

أؤكد لأخي الكريم صاحب الرسالة البريدية أن نبوءة
المسيح الدجال ظلت خارج دائرة الفحص والتدبر منذ رفضها وإنكارها من قبل بعض الفرق
في أوائل القرن الثاني الهجري ، وبعض الفرق طبقت عليها قاعدة عدم الأخذ بأحاديث
الآحاد في إثبات العقائد ، وبعض الفرق نظرت إليها في إطار التسليم وتجنب بحثها ،
نظراً لأن بحثها كان يثير دوماً التساؤلات والتحفظات حول المعجزات والقضايا التي
يصعب قبولها بموجب الفهم اللغوي المباشر .

لاحقاً نواصل وقفاتنا مع صاحب الرسالة البريدية الثانية ، فإلى لقاء قريب بمشيئة الله ،،،،

.

 سعيد الكثيري

30-9-200622:30

تعليقــــات (8)

استهل صاحب الرسالة البريدية الثانية تعليقه بعرض أقوال الإمام النووي التي ذكر فيها مواقف
الفرق الرافضة لأحاديث المسيح الدجال كالخوارج والمعتزلة والجهمية .

والواقع أن دائرة الرفض أو على الأقل التوقف عند أحاديث
المسيح الدجال كانت أوسع بكثير من المواقف المشار إليها في أقوال الإمام النووي .

أحاديث المسيح الدجال بسبب قضية المعجزات تحديداً تعرضت
للرفض من قبل بعض الفرق منذ بدء حركة النشاط العقلي الواسع في القرن الثاني الهجري
. وبعد ذبول طرح المعتزلة وشيوع الطرح الأشعري والطرح الماتريدي ، وهما الطرحان
العقائديان الاوسع انتشاراً بين المسلمين منذ انحسار طرح المعتزلة إلى العصر الحديث
، تم تطبيق مقولة عدم الأخذ بأحاديث الآحاد في إثبات العقائد على أحاديث المسيح
الدجال ، وبذلك بقيت هذه الأحاديث خارج دائرة البحث وضمن نطاق التسليم .

في العصر الحديث زادت صعوبات قبول الفهم اللغوي المباشر
وظهرت لأول مرة إمكانات التأويل ، لأن صورة المسيح الدجال الحقيقية بدأت تتحقق .

الأخ الكريم صاحب الرسالة البريدية الثانية أشار إلى
رؤية الرسول للدجال في الإسراء ، واستنتج بالتالي عدم صحة ما ذكرته من أن الرسول
صلى الله عليه وسلم لم ير الدجال إلا في رؤيا . والواقع أنه حتى في الإسراء لا يمكن
أن يكون الرسول قد رأى الدجال إلا في رؤيا . وقد ورد نص قرآني عام بشأن الرؤيا في
حادثة الإسراء ، وهو قوله تعالى " وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس
..... " .

وبما أن الثابت أن الدجال لم يكن قد ظهر في زمن الإسراء
، فهل يصح الاعتقاد بأن الله قد خلق الدجال وأحضره ليراه الرسول ثم أفناه ليعود
للظهور في آخر الزمان ؟!!

هذا فهم غير مقبول وغير سائغ ويخالف سنن الله في الخلق
والمعجزات . أما الجمع بين رؤية عيسى ورؤية الدجال فلا يوجد ما يمنع رؤية شخصية
عيسى الحقيقية التي سبق أن ظهرت على الأرض وبين صورة الدجال الرمزية والتشبيهية
التي لن تظهر إلا بعد الرسول صلى الله عليه وسلم . وطالما أن الحديث يدور حول شخصية
غيبية مستقبلية فإن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن يراها إلا في رؤيا .

الأخ الكريم صاحب الرسالة البريدية الثانية ذكر أن
معجزات الدجال لا تناقض الشرع بل الشرع أخبرنا أن الله آتاه هذه المعجزات فتنة

وإذا كان أمر السماء فتمطر وأمر الأرض فتنبت والمرور
بالكنوز فتتبع الدجال وإحياء الموتى وطي الأرض كطي الفروة والإتيان بجنة ونار ليست
معجزات فماذا تكون المعجزات ؟!!

وإذا كان إعطاء المعجزات للدجال لا يناقض سنن الله
وحكمة وفقه المعجزات فماذا نقول عن الآيات القرآنية العديدة التي أكدت أن سنن الله
في الأمم السابقة لا تقبل التبديل أو التغيير ، ومن أهم تلك السنن سنة اختصاص الرسل
والأنبياء والصالحين بالمعجزات وحجبها عن الكافرين ، وسنة تأييد أهل الإيمان
بالمعجزات وتسليطها على أهل الكفر والضلال ؟!!

بل إنني أعتقد أن من أهم أسباب اتساع وعظم فتنة المسيح
الدجال هو هذا الظن بأنه سيظهر رجل أعور يعاند الله وينشر الإلحاد والفساد والغواية
فيكرمه الله بتمكينه من أمر السماء فتمطر وأمر الأرض فتنبت والمرور بالكنوز فتتبع
الدجال وإحياء الموتى وطي الأرض كطي الفروة والإتيان بجنة ونار .... ؟!!

هذا تبديل هائل لسنن وحكمة وفقه المعجزات . ومن هذا
الفهم غير الصحيح نبعت أهم مصادر فتنة الدجال .

الأخ الكريم صاحب الرسالة البريدية الثانية عرض
الأحاديث التي أشارت إلى شبهات الدجال . والواقع أنه لا يمكن لرجل وحيد خلال أربعين
يوماً أو خلال عام وشهرين أن يقدم نقطة في بحر صروح الإلحاد وكل ألوان الشبهات التي
قدمتها الحضارة الغربية على مدى قرابة ثلاثة قرون وعبر ألوف المفكرين والفلاسفة
والكتاب وباستخدام وسائل الإعلام والنشر الحديثة وبالاستفادة من الاستعمار
والاستتباع المباشر لمعظم أمم الأرض .

الأخ الكريم صاحب الرسالة البريدية الثانية أشار إلى
الحديث الذي ورد فيه وصف عين الدجال اليمنى بأنها كالعنبة الطافية . وتساءل عما
سأفعله بهذا الوصف ؟!

والواقع أنني أوضحت منذ البداية أن وصف عيني الدجال لا
يمكن أن يكون وصفاً لعينين بشريتين ، بدليل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن خلط
الناس بين الدجال وبين الله وتوجيهه بالتنبه إلى العينين للخروج من هذا الخلط ، أو
كما قال صلى الله عليه وسلم " فإن ألبس عليكم فاعلموا أن الدجال أعور وأن ربكم ليس
بأعور "

لا يمكن أن يخلط الناس بين الله وبين رجل أعور ، ثم
تكون العينان هما وسيلة التمييز بينهما . هذا لا يمكن أن يكون حديثاً عن عينين
بشريتين ، بل هو حديث عما يشبههما . وكما سبق أن أشرنا فمصادر المعرفة والعلم في
الحضارات ( العقل والوحي أو العقل والنقل ) تشبه العيون عند الإنسان . ولم يوجد ولن
يوجد حضارة بشرية أسرفت في استخدام وتقديس العقل واستبعاد وتحجيم الدين مثل الحضارة
الغربية . ووصف العين اليمنى بأنها كالعنبة الطافية قد يرمز إلى شدة وقوة هذا الطمس
والاستبعاد للدين أو الوحي كمصدر للمعرفة والعلم . ويشهد لذلك الأحاديث الأخرى التي
ورد فيها أنه مكتوب بين عيني الدجال كافر يقرؤها كل مؤمن من كاتب وغير كاتب .

هذا تأكيد بأن مسألة خروج الدجال عن الدين واستبعاده له
ستكون واضحة وظاهرة حتى للأميين .

الأخ الكريم صاحب الرسالة البريدية الثانية أشار إلى
قوله صلى الله عليه وسلم ( لَيَفِرَّنَّ الناس من الدَّجَّالِ في الْجِبَالِ )
واستنتج من ذلك أن الدجال لن يخفى على الناس .

والواقع أن فرار الناس من الدجال لا يلزم منه معرفتهم
به ، بل الأحاديث الأخرى تؤكد عدم معرفتهم به . إن الفرار يشير إلى واقع حال الناس
مع فتنة الدجال سواء في حالات الاستعمار التي شملت معظم أمم الأرض ، أو من خلال
مقاومة التغريب والتشبث بالثقافات المحلية التي ستكتسحها الثقافة الغربية .

الأحاديث أشارت إلى أن بني تميم ( وهذه إشارة رمزية إلى
أتباع مدرسة الشيخ محمد بن عبدالوهاب التميمي ) سيكونون أشد الناس على الدجال .
وهذا لا يلزم منه معرفتهم به . بل إن الفتنة لا تتحقق على أوسع نطاق إلا حين تكون
شخصية الدجال خافية على الناس .

لو كان الناس سيعرفون الدجال منذ ظهوره لأصبح هذا
الظهور حافزاً إيمانياً قوياً وكبيراً أو على الأقل مخففاً من الفتنة إلى أبعد مدى
.

منذ ظهور الدجال سيرى المسلمون في الأحاديث عرضاً حياً
لشخصية الدجال ، وسيكون بإمكانهم توقع أفعال الدجال اللاحقة قبل حدوثها .

سيتحول الأمر من هيمنة وسطوة للدجال إلى عرض حي لأحاديث
الرسول حول الدجال ، وسيصبح الدجال قزماً تعرض النصوص أحواله وتتيح حتى للأطفال أن
يعرفوا ما سيقوم به قبل أن يقع ، وسيكون بإمكانهم إخبار الدجال عن أحواله وتصرفاته
اللاحقة !!.

الخفاء هو مصدر الفتنة ، أما معرفة الدجال منذ ظهوره
فكانت ستحول أمر الدجال من فتنة إلى دلالة حاسمة وحية على صدق أحاديث الرسول صلى
الله عليه وسلم .

ثم ماذا نقول في شهادة الرجل الذي يظهر في أواخر الفتنة
ليتجه إلى " هذا الذي خرج " وليشهد بأن " هذا هو الدجال الذي أخبر عنه الرسول " ؟!!

هل لهذه الشهادة أي معنى إذا كان الناس يعرفون الدجال ،
وهل يستحق إخبار الناس بما يؤمنون به ويعلمونه ويعرفونه أن يسجل في نبوءة كحدث غير
عادي ؟!!!

الأخ الكريم صاحب الرسالة البريدية الثانية يرى أن
شهادة الرجل الذي يخرج في أواخر فتنة الدجال تعني استشهاده وقتله . والواقع أن
الأحاديث تشير إلى أنه في النهاية لا يسلط عليه . فأين هو الاستشهاد والقتل ؟!

ثم إن الظن بأن المسيح الدجال يشق ذلك الرجل ثم يحييه
على سبيل الحقيقة يجعلنا مرة أخرى في مواجهة قضية المعجزات التي ليس من سنن الله أن
يعطيها للدجال وأمثاله أو أن يسمح بتسخيرها للإضلال وتأييد أهل الباطل والكفر
والإفساد .

ولو تأملنا الأحاديث التي وردت بشأن تلك الحادثة
لأدركنا أن القضية تدور حول اعتقاد وشهادة ذلك الرجل بأن الدجال خرج وأن " هذا هو
الدجال الذي أخبر عنه الرسول " . والحوار والجدال في الحادثة إنما يدور حول هذه
المقولة أو هذا الزعم أو هذه الشهادة .

الأخ الكريم أشار في النهاية إلى أنه ظن أنني أعني نفسي
حين تحدثت عن حادثة اكتشاف الدجال . وبعيداً عن هوية مكتشف الدجال فإن الشاهد هو أن
اكتشاف الدجال سيتم من قبل رجل وحيد وبعكس الأفكار والقناعات السائدة . وهذا أمر لا
يمكن تصوره بموجب التفسير اللغوي المباشر ، ولكنه يعد أمراً في غاية المنطقية بموجب
التأويل .

عن فتنة النساء أشار الأخ الكريم إلى أن المقصود ليس
خروجهن لأجل وسامة الدجال بل لأتباعه و الإيمان به .

والسؤال هنا : لماذا النساء بالذات ؟!

ثم ما هو مقدار الفتنة التي يمكن أن يحدثها رجل أعور
متنافر الملامح للنساء خلال أربعين يوماً في مقابل الفتنة الأسطورية التي أحدثتها
الحضارة الغربية بشأن قضية النساء تحديداً ؟!! وهل أثار ويثير رعب المسلمين تجاه
الحضارة الغربية شيء قدر ما يتعلق بالنساء ؟! وهل واجهت النساء فتنة منذ عهد آدم
عليه السلام كالفتنة التي واجهنها في عهد الحضارة الغربية ؟!

الأخ الكريم أشار إلى أن غزو وفتح الدجال قد يقصد بها
غزو وفتح ما تحت يده من مدن . وهذا تنازل من الأخ الكريم عن الفهم اللغوي المباشر ،
وهو يخالف سياق الأخبار التي ذكرت جزيرة العرب ثم فارس ثم الروم ثم الدجال . أي
أنها ذكرت مناطق ودولاً وامبراطوريات ثم ختمت برجل !! فإذا كان الأخ الكريم يرى أن
الخبر يعني المناطق التي يحكمها الدجال فهو قد اتفق معي في النتيجة ولكن هذه
النتيجة تتفق مع تأويلي ولا تتفق مع التفسير اللغوي المباشر لكامل أخبار النبوءة .

ثم ما هي المناطق التي سيحتلها الدجال خلال أربعين
يوماً . علماً أن الأحاديث لا تذكر له مكاناً محدداً بل تشير إلى انتشاره في الأرض
وأنه يطوي الأرض كطي الفروة ويستخدم حماراً بين أذنيه أربعين ذراعاً ويعرض على
الناس واديين أو نهرين . وهذا يقتضي حملهما إلى كل الناس . والواقع أنه مهما تأمل
المرء هذه الصور فإنه لا يمكنه فهمها واستيعابه ما لم يدرك أن الأمر يدور حول شيوع
الفكر والثقافة والمكتشفات والمخترعات . وهو ما حدث على نحو أسطوري في زمن الحضارة
الغربية .

الأخ الكريم أشار إلى أن الروم لم تفتح بعد . والواقع
أن الروم فتحت ، أما التي لم تفتح بعد فهي روما . والأحاديث لم تكن تخبر عن روما ،
بل أخبرت عن جزيرة العرب وفارس والروم . وكما نعلم فإن الإمبراطورية الرومية كانت
موجودة منذ عهد الرسول الكريم ، وقد تم فتح جزيرة العرب ثم الإمبراطورية الفارسية
ثم الإمبراطورية الرومانية . والرسول أخبر أنه بعد هذا سيغزو المسلمون الدجال
ويفتحونه . والمسلون لم يواجهوا بعد الإمبراطورية الرومانية سوى الغرب الحديث الذي
استعمرهم واستتبعهم ثقافياً واقتصادياً وعسكرياً وعلمياً وفنياً وإعلامياً وتحولوا
في عهده من قيادة العالم إلى قام الأمم . وليس من المعقول أن يتجاهل الرسول هذا
الوضع غير المسبوق ليبشرهم بعد غزو الإمبراطورية الرومانية بغزو رجل وفتحه !!!

 سعيد الكثيري

02-10-200622:12 

سورة
الكهف ...... وفتنة الدجال (1)

ما علاقة سورة الكهف بفتنة الدجال ؟!

العلاقة تتمثل في أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر أن
في سورة الكهف عصمة من الدجال ، حيث أوصى بقراءة بضع آيات من هذه السورة لتوقي فتنة
الدجال .

ولو قرأ القائلون بالفهم اللغوي المباشر لنبوءة المسيح
الدجال سورة الكهف مليون مرة فإنهم لن يكتشفوا سر العلاقة بين سورة الكهف ونبوءة
الدجال وسر توجيه الرسول صلى الله عليه وسلم بقراءة بضع آيات من سورة الكهف لتوقي
فتنة المسيح الدجال .

الفهم اللغوي المباشر للنبوءة لا يسعف في فهم السر ،
فكيف يمكن للتأويل أن يسعف في الفهم ؟.

لقد أوصى الرسول صلى الله عليه وسلم بقراءة عشر آيات من
أوائل سورة الكهف لتجنب فتنة الدجال ، وفي بعض الروايات أوصى بقراءة عشر آيات من
أواخر السورة . وبموجب الفهم اللغوي المباشر فإن الآيات المقصودة يجب أن تكون في
أوائل السورة أو في أواخرها .

وهنا ينبغي أن نلاحظ التعدد في تحديد الآيات المقصودة ،
فهي مرة في أوائل السورة ، ومرة في أواخرها . فهل هي في أوائل السورة أو في أواخرها
؟!

بموجب منهج التأويل الذي طرحناه فإن النصوص تستهدف
الإخبار عن الغيب ، وفي ذات الوقت فإنها تحيط الغيب بالأسيجة والحوافظ اللغوية (
التشبيه ، الرمزية ، العرض الجزئي ، العرض التجريدي ، التقريب ) على نحو يحول دون
العلم الدقيق بالغيب قبل تحققه . وبذلك يبقى الغيب – حالة كونه غيباً - بمنأى عن
علم جميع البشر .

وفي ضوء ذلك فإن الفهم اللغوي المباشر للآيات المقصودة
من سورة الكهف يجعلنا بين أوائل السورة وأواخرها ، وهنا يبدو الأمر وكأنه يوجد
تناقض وازدواجية في تحديد الآيات المقصودة .

والواقع أنه يوجد احتمال آخر يبعد ظنون التناقض
والازدواجية ، وهذا الاحتمال هو أن الآيات المقصودة ليست في الأوائل ولا في الأواخر
، بل هي بين الأوائل والأواخر !!.

لماذا التعدد في تحديد المكان المقصود ؟!

بالتأكيد ليس بداعي الإلباس وليس لوجود تناقض أو
ازدواجية ، بل لأن الهدف هو تقريب الناس من الصورة الغيبية المقصودة دون كشفها لهم
. وأوائل سورة الكهف وأواخرها يمكن الجمع بينهما بالقول إن الآيات المقصودة توجد
بين الأوائل والأواخر . وبذلك يمكن فهم سبب تحديد الموقعين ونفي شبهات الإلباس
والتناقض والازدواجية .

وهكذا فإن الآيات المقصودة توجد بين أوائل السورة
وأواخرها ، ويشهد لذلك تحديد الموقعين معاً وورود الخبر ضمن نبوءة مليئة بالأسيجة
والحوافظ اللغوية التي تستهدف الحيلولة دون كشف الصورة الغيبية الدقيقة قبل تحققها
.

فلننظر في ضوء ذلك إلى الآيات التي أوصى الرسول صلى
الله عليه وسلم بقراءتها لتجنب فتنة المسيح الدجال بين أوائل سورة الكهف وأواخرها .

وفي سبيل حسن فهم الآيات المقصودة فإننا نفضل تقديم
تعريف موجز وغير مخل حول التجربة الغربية ، وذلك في الحدود التي يتطلبها اكتشاف
الآيات التي أوصى الرسول صلى الله عليه وسلم بقراءتها لتجنب فتنة المسيح الدجال .

إن التجربة الغربية ينبغي أن تدرس في إطار الواقع الذي
خرجت منه والظروف التي واجهتها . فصورة الدين التي عرفتها أوروبا تمثل - في كثير من
جوانبها - الخط الموازي للعقل والعلم والتحدي الحقيقي الذي واجه الحركة العلمية
وحاول وأدها . وبقدر ما شكلت تلك الصورة قوة دفع قصوى باتجاه ما هو عقلي وعلمي من
خلال مناقضتها ومجابهتها للعقل والعلم بقدر ما كان ذلك الدفع طرداً عن كل ما هو
ديني . وبعيداً عن هذا الجانب فإن ما يهمنا تتبعه هو الأسباب غير الدينية التي
أسهمت في ظهور الأفكار الإلحادية .

ومن خلال تأمل طويل لرحلة الحضارة الغربية وفلسفاتها
الكبرى ، وبأكبر قدر ممكن من الإيجاز والتبسيط والتحديد نقول : إن بإمكاننا اكتشاف
تلك الأخطاء من خلال تأمل البعدين التاليين :

البعد الأول: يتعلق بالمناخ الذي أسهم في إفراز العطاء الفلسفي
الغربي . وفي تقديرنا فإن أهم سمات ذلك المناخ هي :

1- ضخامة وعظم الهزات والصدمات التي أحدثتها الكشوف
العلمية المتتالية .

2- الأزمات الاقتصادية والاجتماعية الطاحنة التي شهدتها
أوروبا .

أماالبعد الثانيفله
جانبان :

الجانب الأول يتعلق بطريقة تعامل الفلاسفة مع الحقائق
والشواهد التي حملتها الكشوف العلمية .

أما الجانب الثاني فيتعلق بمدى تأثير الأزمات
الاقتصادية والاجتماعية على العطاء الفلسفي .

لقد أحدثت الكشوف العلمية المتتالية الكثير من الصدمات
والهزات التي كانت كفيلة بالشك في كل شيء والتساؤل حيال كل شيء وطرح كل شيء . وحين
كان يظهر اكتشاف علمي جوهري يكفي لهدم القناعات السائدة كان الفلاسفة يستخدمون
الحقائق الجزئية التي حملها الاكتشاف في وضع تصـورات شمولية وإصدار أحكام مطلقة .
وبعد أن يستقر الطرح الفلسفي الجديد يظهر اكتشاف علمي ينقضه أو يعدل بعض جوانبه أو
يفتح المجال لرؤية مختلفة فينبري الفلاسفة مرة أخرى لاستخدام الحقائق التي حملها
الاكتشاف الجديد في بناء مفهوم فلسفي جديد ..... وهكذا . ومن ردود الأفعال تلك
انطلقت معظم الفلسفات التي شهدتها أوروبا .

كما أن أوروبا قد مرت بالعديد من الأزمات الاقتصادية
والاجتماعية التي كان لها أبلغ الأثر على العطاء الفلسفي . فالآثار السلبية للنظام
الرأسمالي كانت السبب الجوهري في تشكل وشيوع الفلسفة الماركسية ، والدمار الذي
خلفته الحرب العالمية الأولى ثم الحرب العالمية الثانية كان السبب الجوهري في قوة
شيوع الفلسفة الوجودية خلال القرن العشرين .

وهكذا فإنه يمكن القول بأن الأخطاء التي اكتنفت العطاء
الفلسفي الغربي تعود إلى عاملين :

الأول: استخدام الحقائق الجزئية التي حملتها الكشوف العلمية
في بناء تصورات شمولية وإصـدار أحكام مطلقة . ولعل ذلك يصدق على معظم الفلسفات
والنظريات الشمولية التي شهدتها أوروبا ، ومن بينها التعميم الذي تحمله نظرية دارون
وبعض أفكار فرويد وغيرهما .

الثاني: سيطرة الآثار السلبية للأزمات التي مرت بالمجتمعات
الغربية على الرؤى والطروحات الفلسفية .

ولعلنا نتفق على أنه لا يصح القفز إلى الاستنتاجات
الشمولية وإصدار الأحكام المطلقة حين تظهر اكتشافات علمية جزئية مهما كانت مثيرة أو
تحدث أزمـات عارضة مهما كانت طاحنة .

ولو أن الفلاسفة لم يندفعوا كل ذلك الاندفاع وراء مجـال
الرؤية الأحادي الضيق الذي أتاحته الاكتشافات الجزئية التي عايشوها أو تأثروا بها ،
ولو أنهم حاولوا البحث عن الحقائق الكبرى بمعزل عن أسر الأزمات العارضة . لو أنهم
فعلوا ذلك لما ارتفعت الأفكار الإلحادية - والانحرافات الفكرية عموماً - إلى مصاف
العقائد التي تشكل الوعي وتهدي الفكر وتحكم السلوك .

فلنتـذكر الآن رؤى يوسف عليه السلام وصاحبَي سجنه وملك
مصر وتأويـل تلك الرؤى ، ولنحـاول تطبيـق ذات الأمر على الحديث الذي عرضنـاه حول
المسيرة الفلسفية الغربية ، وذلك من خلال إدخال ذلك الحديث إلى دائرة التكثيف
والرمزية بأقصى قدر ممكن . وحين يتم لنا ذلك على المستوى الذهني فإنه يمكننا أن نجد
صورة دقيقة لهذه الأخطاء ووسائل تجنبها ضمن رحلة علمية تضمنتها سورة الكهف ، وذلك
بين أوائل السورة وأواخرها .

لاحقاً سيكون لنا جولة مع الآيات المقصودة ، فإلى لقاء
قريب بمشيئة الله ،،،،،،

 سعيد الكثيري

03-10-200622:04

سورة
الكهف ...... وفتنة الدجال (2)

ذكرنا أن الأخطاء التي اكتنفت العطاء الفلسفي الغربي
تعود إلى عاملين :

الأول: استخدام الحقائق الجزئية التي حملتها الكشوف العلمية
في بناء تصورات شمولية وإصـدار أحكام مطلقة ، وأن ذلك يصدق على معظم الفلسفات
والنظريات الشمولية التي شهدتها أوروبا ، ومن بينها التعميم الذي تحمله نظرية دارون
وبعض أفكار فرويد وغيرهما .

الثاني: سيطرة الآثار السلبية للأزمات التي مرت بالمجتمعات
الغربية على الرؤى والطروحات الفلسفية .

وقلنا إن الفلاسفة لو لم يندفعوا كل ذلك الاندفاع وراء
مجـال الرؤية الأحادي الضيق الذي أتاحته الاكتشافات الجزئية التي عايشوها أو تأثروا
بها ، ولو أنهم حاولوا البحث عن الحقائق الكبرى بمعزل عن أسر الأزمات العارضة . لو
أنهم فعلوا ذلك لما ارتفعت الأفكار الإلحادية - والانحرافات الفكرية عموماً - إلى
مصاف العقائد التي تشكل الوعي وتهدي الفكر وتحكم السلوك .

فلندخل هذه الصورة إلى دائرة التكثيف والرمزية بأقصى
قدر ممكن ، ولنتأمل في ضوء ذلك الرحلة العلمية التالية التي تضمنتها بعض آيات سورة
الكهف :

يقول تعالى( وَإِذْ قَـالَ
مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ
أَمْضِيَ حُقُبًا . فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا
فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا . فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ
آَتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا . قَالَ
أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا
أَنْسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي
الْبَحْرِ عَجَبًا . قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى
آَثَارِهِمَا قَصَصًا . فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آَتَيْنَاهُ رَحْمَةً
مِنْ عِنْدِنَاوَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا
عِلْمًا. قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ
عَلَى أَنْتُعَلِّمَنِمِمَّا عُلِّمْتَرُشْدًا. قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا
. وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا . قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ
شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا . قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي
فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا

وهنا تبدأ الرحلة العلمية[فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا
رَكِبَا فِي السَّفِينَةِخَرَقَهَاقَالَأَخَرَقْتَهَا
لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا. قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ
صَبْرًا . قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي
عُسْرًا . فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَالَقِيَا
غُلَامًا فَقَتَلَهُقَالَأَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ
شَيْئًا نُكْرًا. قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ
إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَـبْرًا . قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ
بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا . فَانْطَلَقَا
حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَافَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا
يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ
أَجْرًا. قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي
وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا .
أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ
أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا .
وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا
طُغْيَانًا وَكُفْرًا . فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ
زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا . وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ
يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا
صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا
كَنْزَهُمَا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَوَمَا
فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْـرِيذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا
لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا )

إن هذه القصة تشير إلى مصدر الانحراف الذي يمكن أن يلحق
بالمسيرة الفلسفية ، وتشير كذلك إلى المبادئ التي ينبغي أن تستهدي بها المسيرة
العلمية .

وفي بداية القصة نلمس بوضوح مقدار العزيمة التي ينبغي
لطالب العلم أن يتحلى بها ، وهو ما يتضح من قول موسى عليه السلام [لَا أَبْرَحُ- لا أزال مستمراً في السير -حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْـرَيْنِ- ملتقاهما -أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا- دهوراً طويلة لا نهاية
لها - ] .

وبعد أن أخذ منه التعب مأخذه اكتشف أنه قد نسي طعامه ،
فعاد مع فتاه إلى المكان الذي نسيا فيه طعامهما . ومن ذلك المكان تبدأ الرحلة
العلمية مع من وصفه الله بأنه [عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا
آَتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا] .

ويطلب موسى عليه السلام من المعلم أن يعلمه ما يمنحه
ويوفر لـه الرشـد والسداد [قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ
أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْـدًا] وهنا يبـدأ
أول دروس طلب العلم [قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ
مَعِيَ صَبْرًا] فالعلم بحر واسـع لا قبل لأحـد بالإحاطة به [وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا] ولكن موسى عليه السلام أكد أنه سيتحلى بالصبر وينفذ ما هو مطلوب منه [قَالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا
أَعْصِي لَكَ أَمْرًا] وهنا أشار المعلم إلى أهم الالتزامات التي ينبغي على
موسى عليه السلام مراعاتها [قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي
فَلَا تَسْأَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا] .

وإثر ذلك انطلقا . وإذ بموسى عليه السلام يفاجأ ببعض
الأحداث التي صدمته وأذهلته ، فما كان منه إلا أن اكتفى بما تبدى له من الأحداث
واندفع يضع الاستنتاجات ويطلق الأحكام . ولكن المعلم كان يذكره في كل مرة بما سبق
أن أوصاه به من ضرورة التحلي بالصبر إلى أن تنجلي كافة جوانب الأحداث وعدم الانسياق
وراء جانب من الأحداث أو صورة جزئية منها واتخاذها مصدراً للعلم الشمولي والأحكام
المطلقة .

وحين نحـاول الربط بين أحـداث القصة ومعالم المسيرة
الفلسفية الغربية فإنه يمكننا القـول بأن الأحـداث المثيرة التي وقعت خلال رحلة
موسى عليه السلام مع المعلم تشبه الكشوف العلمية المتتالية التي صدمت العقـول
وأذهلتها .

وردود فعل موسى عليه السلام إزاء تلك الأحـداث تشبه
المواقف الخاطئة التي اتخذهـا الفلاسفة إزاء الكشوف العلمية التي عايشوها أو تأثروا
بها ، حين اتخذوا الحقائق الجزئية التي حملتها تلك الكشوف مصـدراً للعلم الكلي
والأحكام المطلقة .

ووصايا المعلم المتتالية بضرورة التحلي بالصبر تشير إلى
المنهـج القويم الذي ينبغي أن تستهدي به المسيرة الفلسفية ، أو إلى وسيلة توقي فتنة
المسيح الدجال

[فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا
رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا
لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا . قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ
مَعِيَ صَبْرًا . قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ
أَمْرِي عُسْرًا . فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ
أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا .
قَـالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا . قَالَ إِنْ
سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي
عُذْرًا] .

أما الحادثة الأخيرة فتشبه حالات الأزمـات العارضة التي
حركت ووجهت أفكار الفلاسفة . حيث نجد موسى عليه السلام والمعلم يصلان إلى إحدى
القرى ، ومن وحي القصة يتبين أنهما كانا جائعين ولا يملكان المال اللازم لشراء
الطعام ، ولذلك فقد طلبا من موسري القرية إطعامهما ، ولكنهم أبوا فعل ذلك دون مقابل
( أبوا أن يضيفوهما ) وأثناء ذلك وجدا جداراً يكاد ينهدم ، وبعيداً عن كل تأثيرات
الأزمة الطارئة التي يمران بها عمد المعلم إلى ذلك الجدار فأقامه .

أما موسى عليه السلام فكان وقع الأزمة يسيطر على تفكيره
ومنطلقاته ، الأمر الذي جعله لا يحتمل تصرف المعلم ، بل أفصح عن ردة فعل لا يصعب
على المرء التنبُّه إلى أن الأزمة هي التي أفرزتها ووجهتها . لقد كان يريد الحصول
على أجر لشراء بعض الأكل .

وفي تقديرنا فإن تصرف موسى عليه السلام يشير إلى
الأخطاء التي وقـع فيها الفلاسفة حين سيطرت الآثار السلبية للأزمات التي عايشوها
على رؤاهم ومجهوداتهم . أما روح التجرد التي أظهرها المعلم فتشير إلى المنهج القويم
الذي ينبغي أن تستهدي به المسيرة الفلسفية ، أو إلى وسيلة توقي فتنة المسيح الدجال

[فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا
أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُمَا
فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ
لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا . قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ
سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا] .

أما تأويل الأحداث فيمكننا أن نستلهم منه العديد من
المبادئ والقيم التي ينبغي أن تستهدي بها المسيرة العلمية ، والتي من شأن اتباعها
أن يسهم في العصمة من فتنة المسيح الدجال . فحادث السفينة يشير إلى أن جهود العلماء
ينبغي أن يكون لها وظيفة وهدف ، وأن يتم توجيهها إلى ما فيه نفع الناس وخيرهم [أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ
فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ
كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا]

وحادث الغلام يشير إلى المجال الحقيقي الذي ينبغي أن
تنصرف إليه جهود العلماء وهو المستقبل [وَأَمَّا
الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا
طُغْيَانًا وَكُفْرًا . فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ
زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا]

وحادث الجدار يشير إلى أنه لا ينبغي استعجال رؤية ثمار
الجهود العلمية ولا ينبغي ربطها بأية مقاييس مادية [وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي
الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا
فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا
رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ]

ثم يوضح المعلم أنه لم يفعل كل ما سبق بوحي إرادته [وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي] أي أن كل أحداث
هذه الرحلة العلمية لم تكن سوى مشاهد تعليمية وقعت بأمر الله ووحيه .

هذه هي قصة بعض آيات سورة الكهف الموجودة بين أوائل
السورة وأواخرها ، والتي أوصى الرسول صلى الله عليه وسلم بقراءتها لتجنب فتنة
المسيح الدجال .

لاحقاً بمشيئة الله سيكون لنا وقفة متجددة مع حادثة
الرجل الذي يشهد أن المسيح الدجال موجود فيشقه الدجال إلى نصفين ثم يحييه فيزداد
يقينه حول الدجال ، فيحاول الدجال أن يقتله فلا يسلط عليه ،،،،،،

 سعيد الكثيري

04-10-200622:50

مرة
أخرى ..... مع حادثة كشف الدجال (1)

أخبرالرسول صلى الله عليه وسلم عن رجل يخرج إلى المسيح الدجال ويشهد أن هذا هو الدجال الذي أخبر عنه الرسول ، فيشقه
الدجال إلى نصفين ثم يحييه فيزداد يقينه حول الدجال ، فيحاول أن يقتله فلا يسلط
عليه ، فيقذف به إلى حيث يظن الناس أنه ألقي في النار وهو إنما ألقي في الجنة .

سنعيد تناول هذه الحادثة في الحدود التي
تثبت عدم إمكانية تحقق معناها اللغوي المباشر .

لنبدأ أولاً بعرض الحديث ، ولنتنبه إلى العبارات التي
سيتم تمييزها ، فهي تصادم الفهم اللغوي المباشر .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يخرج الدجال فيتوجه قِبَلَه رجل من المؤمنين فتلقاه المسالح ،
مسالح الدجال" المدافعون عن الدجال في مواضع الرصد والاستطلاع والمراقبة
وحفظ الثغور "، فيقولون لـه أين تعمد ؟ فيقولأعمد
إلى هذا الذي خرج ، فيقولون له أوَمَا تؤمن بربنا ؟- أي أن اعتقادك
بخروج الدجال يصادم الإيمان بالله -فيقول ما بربناخفاء.فينطلقون به إلى الدجال– أي يأخذون شهادته أو مقولته ليحاكموها إلى الأحاديث الواردة حول
الدجال ، أو إلى الدجال الوارد في النصوص ، باعتبار أنهم لا يؤمنون أصلاً بأن
الدجال قد خرج -فإذا رآه المؤمن قال يا أيها الناس :هـذا الدجال الذي ذكر رسول الله. قال : فيأمر الدجال به فيشبَّح-
يعلَّق أو يثبَّت -فيقول خذوه وشجُّوه ، فيوسع ظهره
وبطنه ضرباً ، فيقول أوَمَا تؤمن بي ؟ قال : فيقول أنت المسيح الكذاب ، فيؤمر به
فيؤشر- ينشر -بالمنشار من مفرقه حتى يفرَّق بين
رجليه ، ثم يمشي الدجال بين القطعتينثم يقول لـه قم ، فيستوي قائماً، ثم
يقول لـه أتؤمن بي ؟ فيقول : ما ازددت فيك إلا بصيرة ، ثم يقول يا أيها الناس : إنه
لا يفعل بعدي بأحد من الناس ، فيأخذه الدجال ليذبحه فيُجعل ما بين رقبته إلى ترقوته
نحاساً فلا يستطيع إليه سبيلاً ، فيأخذ بيديه ورجليه فيقذف بهفيحسب الناس– وظنهم هنا يدل على أنهم جميعاً لا يرون بعضهم ولا يجتمعون في مكان
واحد -إنما قذفه في النـار وإنما ألقي في الجنة . قال
رسول الله : هذاأعظم الناس شهادةعند رب العالمين) . وقد وردت هذه
الرواية في صحيح مسلم ، وورد مضمونها بتفاصيل أقل قليلاً في صحيح البخاري وسنن ابن
ماجه ومسند أحمد .

لنتذكر أولاً أن النبوءات لا تخبر عن حوادث عادية
وهامشية ومتكررة . ومن ثم فإنه لا معنى لتسجيل الحادثة التي تضمنتها هذه الرواية في
أحاديث واردة في صحيح البخاري ومسلم وابن ماجه وأحمد مالم يكن المضمون الذي تنبئ
عنه مضموناً استثنائياً وغير عادي .

فما هو المضمون الاستثنائي وغير العادي الذي يسمح به
الفهم اللغوي المباشر لهذه الحادثة ؟!!

هل هو تعرض أحد الرجال لفتنة الدجال ؟!

الأمة كلها ستتعرض لفتنة الدجال ، ومن ثم فإن مسألة
الفتنة لا تفسر الطابع الخاص والاستثنائي الذي حظي به موقف ذلك الرجل ، بحيث تم
انتقاؤه والإخبار عنه .

هل هي مقاومة ذلك الرجل لفتنة الدجال ؟!

الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر أن هناك من لن يتبع
الدجال ، وأخبر أن بني تميم هم أشد الناس على الدجال . وبالتالي فإن مسألة المقاومة
لا تفسر خصوصية موقف ذلك الرجل ولا تفسر سبب الإخبار عن موقفه .

هل هي مسألة الشق والإحياء ؟!

هنا تثور مسألة المعجزات التي لا يصح بموجب سنن الله أن
تعطى للدجال وأمثاله أو أن يتم تسخيرها للإضلال وتأييد أهل الباطل .

وإذا كانت مسائل الفتنة والمقاومة والشق والإحياء لا
تفسر خصوصية موقف ذلك الرجل ولا سر الإخبار عنه ، فما هي القضية الخاصة التي استدعت
ورود هذه الحادثة في نبوءة ؟!!

الخصوصية هي اكتشاف المسيح الدجال بعد أن ملأ الأرض
بفتنته .

هذا هو الحدث الاستثنائي غير العادي الذي يستحق أن يرد
في نبوءة . وكل تفاصيل الحادثة تشهد بذلك .

في البداية تمت الإشارة إلى القضية التي تحرك ذلك الرجل
، ويتضح ذلك من قوله لمن سأله عن وجهته "أعمد إلى هذا
الذي خرج".

ولأن إشارته إلى هذا الذي خرج تصادم مفاهيمهم وأفكارهم
بأن المسيح الدجال لم يخرج بعد ، فقد شككوا في عقيدته ، ويتضح ذلك من قولهم "أوَمَا تؤمن بربنا" ؟!

وهنا يشير الرجل إلى أنه يستند إلى النصوص وأنها واضحة
في تحديد هوية الدجال إلى درجة أنه لا معنى ولا مبرر للخفاء "فيقول ما بربنا خفاء" أي أن ما أنزله ربنا حول الدجال
لا يحتمل الخفاء .

هنا ستبدأ حكاية الدجال النصوصي التي يساء فهمها ، حيث
ورد في الأحاديث أنهم "ينطلقون به إلى الدجال"
!! فمن هو هذا الدجال الذي ينطلقون به إليه ؟!!

من هو الدجال الذي أُخذ ذلك الرجل إليه ، ثم قام الدجال
بشقه وإحيائه وبعد ذلك حاول قتله ؟؟.

بالتأكيد ليس الدجال الحقيقي ، فهم لا يصدقون ولا
يؤمنون بالقضية التي تحرك الرجل ، وهي الاتجاه إلى " هذا الذي خرج " واعتراضهم على
ذلك إلى حد التشكيك في معتقد ذلك الرجل .

وإذا كان الأمر كذلك فمن هو الدجال الذي يتجهون بالرجل
إليه ؟!

إنه الدجال الشائع في الفهم السائد والثقافة السائدة ،
فهذا هو الدجال الوحيد الذي يؤمنون به . أما الدجال الحقيقي فهو لا زال بحسب
اعتقادهم في عالم الغيب ، وهم لأجل ذلك يرفضون شهادة ذلك الرجل التي لم تكن تحمل في
جوهرها سوى القـول بأن المسيح الدجال قد ظهر وأنه موجود بين الناس . أي أنهم كانوا
يجادلون ويدافعون عن المسيح الذي يفهمونه من النصوص ويحاولون عن طريق تلك النصوص
إثبات خطأ الزعم بأن المسيح الدجال أصبح من أمور عالم الشهادة .

وهكذا فالأشخاص الذين كانوا يدافعون عن المسيح الدجال
في موضع الرصد كانوا يدافعون عن قناعتهم بعدم ظهوره في مواجهة الادعاء بظهوره ،
ووسيلتهم في ذلك هي الاحتجاج بالنصوص واستخدامها في نقد شهادة ذلك الرجل وإثبات
وترسيخ صورة المسيح الدجال التي يفهمونها من النصوص .

وإذا كان المسيح الدجال الحقيقي غير موجود في موضع
الرصد ، وكان الموجود هو المسيح النصوصي الشائع في الثقافة السائدة والذي يؤمن
الناس بأنه لم يظهر بعد ، فمن الذي كان موجوداً في موضع الرصد بخلاف ذلك الدجال
المفهوم من النصوص ؟!

لاحقاً بمشيئة الله نواصل وقفاتنا مع حادثة كشف الدجال
،،،،،

 سعيد الكثيري

05-10-200621:40

مرة أخرى
..... مع حادثة كشف الدجال (2)

قلنا إن المسيح الحقيقي لم يكن موجوداً في موضع الرصد (
المسالح ) بحسب قناعات المدافعين عنه ، وأن هؤلاء يدافعون عن الدجال الوارد في
النصوص ، ويرفضون شهادة ذلك الرجل الذي يزعم أن الدجال قد خرج .

وهكذا فإذا اطلع الرجل على النصوص صرفها إلى الدجال
الذي خرج بحسب رأيه ، وقال" يا أيها الناس : هـذا
الدجال الذي ذكر رسول الله "

وهذا هو جوهر الحادثة . وإلا فما معنى تثبيت ادعاء
وإعلان الرجل بأن" هـذا الدجال الذي ذكر رسول الله
"

لا معنى لادعائه وإعلانه ، ولا معنى لورود هذا الادعاء
والإعلان في نبوءة مالم يكن المسيح الدجال خافياً على الناس ، وما لم يكن الرجل
يقدم شهادة صحيحة ودقيقة ، ولكنها غير شائعة وغير مقبولة لدى الناس .

وكما قلنا فإن الأحداث تدور في أحد مواضع الرصد
والاستطلاع التي تسمح بالحوار والجدال إلا أنها لا تسمح بالتواجد المادي للأشخاص ،
بدليل أنه لا المسيح الدجال الذي يؤمن به الناس كان موجوداً في الموضع ، بل هو لم
يظهر بعد بحسب اعتقاد المدافعين عنه ، ولا أولئك المدافعين كانوا يرون ذلك الرجل أو
يعرفون أحواله ، فهم لم يعرفوا أين ألقاه الدجال وما الذي حدث له بعد ذلك ؟! فما هو
المكان الذي يسمح بالرصد والاستطلاع والحوار والجدال ولا يسمح بالتواجد المادي
للأشخاص في ذات المكان ؟.

إنها مواقع الإنترنت . وفي عالم خاضع لقوانين الاستبداد
مثل عالمنا العربي فإن تلك المواقع تعد أهم المواضع التي تسمح بالحوار والجدال الحر
، كما أنها مواضع في متناول الأفراد العاديين ولا تخضع لقيود المكان ولا تسمح
بالاجتماع المادي للأشخاص في مكان محدد ، باعتبار أنه لا يوجد لها أبنية ومقرات
مادية .

وإذا صح أن مواقع الإنترنت تتمتع بهذه الخصائص فإنها
تعد المكان المثالي الذي يسمح بتحقق الأحداث التي أشرنا إليها دون ضرورة اجتماع
الأشخاص في الموقع ، بل بشرط عدم اجتماعهم .

فلنتصور أن مكان الأحداث هو بالفعل أحد مواقع الإنترنت
. فمن هو المسيح الدجال الذي يمكن أن يحضر إلى ذلك الموقع ويتم الدفاع عنه من قبل
أشخاص يسعون إلى إثبات أنه غير حاضر وأنه لا زال في عالم الغيب ؟.

بالتأكيد إنه لن يكون سوى المسيح الدجال الوارد ذكره في
النصوص . ولو طرحنا ذات السؤال بخصوص الأشخاص الذين كانوا يدافعون عنه أو الشخص
الذي يحاول إثبات وجود المسيح الدجال لوجدنا ذات الإجابة ، وهي أنهم جميعاً لم
يكونوا موجودين في الموقع بذواتهم بل بأفكارهم وآرائهم ومعتقداتهم .

هذا هو ما يفسر وجود شخصية يسعى المدافعون عنها إلى
إثبات أنها لم توجد بعد ، وهو أيضاً ما يفسر سبب عدم علم أولئك الأشخاص بما حلَّ
بالرجل الذي يرفضون شهادته ، كما أن هذا الفهم يسمح بوجود معان أخرى لأحداث التثبيت
والجلد والشق والإحياء والقذف والجنة والنار ، وذلك على نحو ينفي المعجزات عن
المسيح الدجال ويعكس الحقائق الدنيوية حول الجنة والنار ويعزز ما ذكرناه حول سر
خفاء حقيقة الدجال على كل الناس وسر قيمة شهادة الرجل الذي يسعى لإزالة ذلك الخفاء
.

لم يظهر ولا يمكن أن يظهر المسيح الدجال في مكان معين
على سبيل الحقيقة ثم تكون قضية المدافعين عنه هي إنكار ورفض مسألة ظهوره . وإذا كان
مكان الأحداث هو بالفعل أحد مواقع الإنترنت فإنه لا يمكن للأشخاص المنكرين لظهور
الدجال ولا للرجل الذي يحاول إثبات ظهوره أن يوجدوا بذواتهم في الموقع .

وبالتالي فإن ما وجد في مكان الأحداث هو المسيح
التشبيهي الوارد ذكره في النصوص ، والآراء والحجج التي يطرحها القائلون بعدم ظهوره
، وذلك في مقابل الآراء والحجج التي يطرحها الرجل الذي يدعي أن المسيح الدجال قد
ظهر وملأ الدنيا بفتنته . أي أن التصوير الوارد في الحديث النبوي الذي تضمن الإشارة
إلى تلك الأحداث هو من قبيل التصوير المجازي لكل من الفهم اللغوي المباشر الذي يعكس
الفهم السائد للنصوص والفهم التأويلي الذي يطرحه ذلك الرجل .

وفي ضوء ذلك فإن أحداث التثبيت والجلد والشق والإحياء
والقذف يمكن أن تنصرف إلى التأويل ، وذلك حين يتعرض للنقد والاجتزاء ويعرف أحوال
القوة والضعف والإزالة .

والظن بأن الرجل ألقي في النار وهو إنما ألقي في الجنة
ترمز إلى ظنهم بأنه قد أوقع نفسه في الضلال بينما هو حظي بالهداية والرشد . 

 سعيد الكثيري

06-10-200614:14

مرة أخرى
، مـــع
التعليقات (1)

أحد الإخوةذكر أنه غير مقتنع بالتأويل
. والواقع أنه لو قال غير ذلك لصادم الأحاديث ، فموقفه هو عين ما تؤكده الأحاديث ،
فمن الثابت أنه لن يقتنع أحد بشهادة الرجل الذي يخرج ليعلن أن " هذا هو الدجال الذي
ذكر رسول الله " !!

وسواء كان الفهم اللغوي المباشر هو الصحيح أو كان
التأويل هو الصحيح فإن الناس في الحالتين سيواجهون رجلاً يخرج في أواخر فتنة الدجال
ليعلن أن " هذا هو الدجال الذي ذكر رسول الله " ولكن فهم هذه الحادثة في إطار
التأويل ممكن ومنطقي وواقعي إلى أبعد الحدود . أما في إطار الفهم اللغوي المباشر
فمن غير المنطقي ومن غير المعقول أن يظل الدجال خافياً على الناس حتى أواخر فتنته .
ومن غير المنطقي ومن غير المعقول أن يقف الناس ضد شهادة رجل يؤكد لهم أن صورة
الدجال التي يؤمنون بها موجودة بينهم ، ومن غير المنطقي ومن غير المعقول أن تكون
هذه الشهادة هي أعظم شهادة عند رب العالمين . هذا إذا تجاوزنا مسألة المعجزات
وغيرها مما يثيره الفهم اللغوي المباشر للحادثة .

أحد الإخوة أشار إلىأن الدجال وصف في الأحاديث الصحيحة بأنه شاب آدم اللون جعد الشعر ، بل
جاء تشبيهه برجل حي يعرفه الصحابة ( عبد العزى بن قطن ) ثم تساءل الأخ الكريم هل
الحضارة الغربية تشبه عبد العزى بن قطن ؟!!

والواقع أن هذه هي مشكلة الاجتزاء . والصحيح هو أن ننظر
إلى كل الأحاديث ثم نطرح السؤال حول مدى وجود التشبيه أو عدم وجوده .

الدجال وصف في الأحاديث بأنه ( رجل شاب جسيم أحمر خالص
البياض قصير منحـن متباعد الرجلين جعـد الرأس أجلى الجبهة عريض النحر عينه اليمنى
ممسوحة وطافئة وعينه اليسرى كأنها كوكب دري ورأسه كأنه رأس حية عظيمة ) وكما قلت في
التأويل فإن المقصود من هذه الأوصاف هو التأكيد على الشكل الملفت والمثير والجامع
بين المتناقضات . وهذا هو حال الحضارة الغربية من حيث شكلها الملفت والمثير والمركب
من مجموعة من الأمم والشعوب .

هل هذا هو كل الوصف ؟!

كلا . فهذا الرجل القصير الأعور الأفحج ...... سيأمر
السماء فتمطر ويأمر الأرض فتنبت ويمر بالكنوز فتتبعه ويأتي بجنة ونار وجبال خبز
وماء ويحيي الموتى ويركب حماراً بين أذنيه أربعين ذراعاً ويطوي الأرض كطي الفروة .
وفي ضوء ما نعلمه عن سنن الله في المعجزات من حيث أهلها ووظيفتها وحكمتها فإن
الدجال ليس من أهلها بل هو أبعد الناس عنهم . وبالتالي فإما أن يكون في الأمر تشبيه
للمكتشفات والمخترعات بالمعجزات أو أن نصادم كل ما ورد في الوحي بشأن المعجزات .

هل يقف الأمر عند هذا الحد ؟!

كلا . فهذا الرجل القصير الأعور الأفحج ..... سيكون
أكبر فاتن للنساء منذ عهد آدم عليه السلام !!

هل يقف الأمر عند هذا الحد ؟!

كلا . فهذا الرجل القصير الأعور الأفحج ..... سيغزوه
المسلمون ويفتحونه كما بشر بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم !!

هل يقف الأمر عند هذا الحد ؟!

كلا . فهذا الرجل القصير الأعور الأفحج الذي سيقدم
المعجزات وتتغير في عهده سنن بعض المخلوقات وسنن الليل والنهار ويكون مكتوباً بين
عينيه كافر يقرؤها كل مؤمن من كاتب وغير كاتب ، ورغم ذلك فلن يعرفه أحد حتى أواخر
فتنته . وحتى حين يظهر أحد الرجال ويعلن لهم أن هذا هو الدجال الذي أخبر عنه الرسول
لن يصدقوه !!

هل يقف الأمر عند هذا الحد ؟!

كلا . فهذا الرجل القصير الأعور الأفحج ..... سيخلط
الناس بينه وبين الله ، وستكون أعظم وسائل التمييز بينهما هي العيون ، فالدجال أعور
والله ليس بأعور ، أو كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم " فإن ألبس عليكم فاعلموا
أن الدجال أعور وأن الله ليس بأعور " !!

وهكذا فإن المشكلة لا تكمن في وصف الدجال بأنه رجل أعور
يشبه عبدالعزى بن قطن ، بل هذا هو موطن التشبيه ، مثلما تم تشبيه المكتشفات
والمخترعات بالمعجزات ، ومثلما تم تشبيه الطائرة وما بين جناحيها من مسافة بالحمار
الذي بين أذنيه أربعين ذراعاًَ ، ومثلما تم تشبيه وضوح وجلاء قيام الحضارة الغربية
على الكفر والإلحاد بكتابة كلمة كافر بين العينين بحيث يقرؤها حتى الأمي ، ومثلما
تم تشبيه أوروبا بخراسان ، ومثلما تم تشبيه نفوذ يهود أمريكا الممتدة عن أوروبا
بنفوذ يهود أصفهان الممتدة عن خراسان ، ومثلما تم تشبيه فلسطين بالفتحة أو المنفذ
التي يكون للدجال خروج مسلح منها فيعيث يميناً وشمالاً ، ومثلما تم تشبيه العلوم
والآداب بالواديين أو النهرين ، ومثلما تم تشبيه سماع ورؤية الأموات من خلال
التصوير بإحياء الموتى .

الأمر المؤكد هو أن الرسول صلى الله عليه وسلم رأى
الدجال في رؤى منامية ، وبالتالي فقد رأى الصورة التشبيهية للدجال ، وهذه الصورة
التشبيهية اتخذت شكل رجل قريب الشبه بعبدالعزى بن قطن ، مثلما اتخذت صورة عائلة
يوسف عليه السلام شكل الشمس والقمر والكواكب ، ومثلما اتخذت صورة سنوات الجدب
والرخاء شكل البقرات السمان والعجاف والسنبلات الخضر واليابسات ، واتخذت صورة
مجموعات من البشر ممن يخرجون من نجد أو من المشرق ويثيرون الفتنة شكل قرن الشيطان
الذي يظهر ثم يقطع ثم يظهر ثم يقطع عشر مرات أو عشرين مرة .

طالما أن في الأمر تشبيه فإن أقرب صورة تشبيهية للحضارة
هي صورة الرجل ، مثلما أن أقرب صورة تشبيهية للرجال الذين يثيرون الفتنة هي صورة
قرن الشيطان .

بغير ذلك لن يستطيع أي إنسان تفسير مسألة خفاء الدجال
ومعجزاته وغزوه وفتحه .... وغير ذلك مما ورد في الأحاديث .

لاحقاً بمشيئة الله نواصل التعليق ،،،،،

 سعيد الكثيري

06-10-200621:21

مرة
أخرى ، مـــع
التعليقات(2)

أحد الإخوة تساءل عبر رسالة بريديةعن قولي إنه لا يمكن
أن تأتي فتنة تفوق فتنة الغرب ، ويقول هل اطلعت على الغيب ؟ فإن رجلاً يأمرُ السماء
فتمطر مباشرة والأرض أن تخرج كنوزها مباشرة..لاشك أنه يفوق فتنة الغرب التي معجزاته
غير مباشرة بل أسباب حصولها عادية ؟!!

وهنا أبرز نقاط الاختلاف في الفهم ، فالأخ الكريم يفهم
أن الدجال سيؤتى معجزات تفوق معجزات الأنبياء والرسل ويفهم أن هذه المعجزات ستسخر
في الإضلال والإفساد وتحدي الخالق . أما أنا فأعتقد أنه ليس من سنن الله أن يعطي
المعجزات للدجال أو لفرعون أو لأبي جهل أو لأبي لهب وأمثالهم ، وليس من سنن الله
تسخير المعجزات لتأييد أهل الباطل والضلال وصد الناس عن الدين ونشر الفساد في الأرض
.

إذا سلمنا بأنه ليس في الأمر معجزات ، بل هو تشبيه
للمخترعات والمكتشفات بالمعجزات ، فإنه لن يكون بإمكان أي فرد مهما كانت قدراته
تقديم عشر معشار ما قدمته الحضارة الغربية من المكتشفات والمخترعات ، باعتبار أنها
لا تتحقق إلا من خلال الجهد الجماعي التراكمي على مدى عقود وقرون .

ومن جانب آخر فإن فتنة المكتشفات والمخترعات ارتبطت
دوماً بفترات التحول التاريخي ووجود المناخ المناهض والمصادم للدين . وهاتان
الخاصيتان اجتمعتا للحضارة الغربية ، ومن الصعب أن تتكررا ، وإن تكررتا فلن يكون
الأمر على ذات المستوى الذي حدث في بداية الحضارة الغربية .

الأخ الكريم صاحب التعليق البريدي يستسهل فتنة
المكتشفات والمخترعات . والواقع أن هذا يعود لكونه يتحدث بعد انقضاء زمن التحول نحو
الحياة الحديثة وبعد زوال المناخ التاريخي الذي كانت توظف فيه المكتشفات والمخترعات
في مواجهة الدين والإيمان وكانت تستخدم في التأسيس لفلسفات إلحادية اكتسحت الأرض
مثل الفلسفة الماركسية والفلسفة الوجودية .

لقد قرأ أجدادنا على الهاتف حين شاهدوه أول مرة ، وحرم
بعضهم الكثير من المخترعات الحديثة ، وكان أبناء المدن والقرى يتقاطرون خلف السيارة
والطائرة ويتحاشدون لرؤية التلفاز أو سماع المذياع أو مشاهدة الصور وكأنهم يدخلون
أحد العوالم السحرية .

حين اكتشفت كروية الأرض ودورانها حول نفسها وحول الشمس
كان الاكتشاف مدوياً ومزلزلاً ، وحين هبط أول إنسان على سطح القمر كانت لحظة مفصلية
في تاريخ الأرض .

لقد حدثت فتنة المكتشفات والمخترعات خلال مرحلة التحول
نحو الحياة الحديثة ، وكل النظريات والأفكار الإلحادية الكبرى ارتبطت بتلك المرحلة
وكانت مسكونة بالصدام مع الدين ومبنية على أجزاء أولية من الحقائق العلمية التي
سرعان ما تبعتها أجزاء وشواهد ودلائل نقضت أو عدلت أسس تلك النظريات والأفكار .
وهانحن نشاهد كيف أن وتيرة المكتشفات والمخترعات تتسارع بصورة هائلة إلى حد أن ما
أصبح يظهر منها خلال عقد أو عقدين يفوق ما كان يظهر خلال قرون ، ورغم ذلك فإن ما
واكب هذه الوتيرة المتسارعة هو عودة الإحياء الديني وتراجع النظرة والأفكار
الإلحادية حتى في البيئات الغربية ذاتها .

لم تعد أداة الصدام مع الدين هي المكتشفات والمخترعات ،
بل أصبح الصدام يدور حول نمط الحياة والسلوك ( النظام السياسي ، النظام القانوني ،
النظام الأخلاقي ، أوضاع المرأة ، أوضاع الأقليات ) .

الأخ الكريم صاحب التعليق البريدي أشار إلى قصة تميم
الداري وحاول إثبات صحتها ، وانتقد ما ذكرته من أن الأحاديث الواردة بشأن قصة تميم
لم يروها سوى فاطمة بنت قيس ، حيث ذكر أنها رويت عن عن جابر بن عبدالله .

وأقول حسناً ، فلأكن مخطئاً وأن الحديث روي عن أكثر من
صحابي فهل تزول إشكالات الروايات ؟!

هناك أحد احتمالين لهذه الروايات :

الاحتمال الأول: أنها روايات غير صحيحة . ويؤيد هذا الاحتمال أن فيها
الكثير من العلل التي تقدح في صحة مضمونها وموثوقيته ، فهي تخالف الكثير مما أثبته
العلم ويقبله العقل وليس في لغتها ولا في مضامينها ما ينتمي إلى لغة ومضامين الوحي
، بل تفوح منها رائحة الأسطورة ، وتناقض ما صرح به القـرآن الكريم من أن الغيب لا
يعلمه إلا الله ، وبحسب القصة فإن تميم ومن معه اطلعوا على الغيب دون غيرهم ، كما
أن الدجال يعلم الغيب وقد تحدث لتميم ومن معه عن أحوال العرب والرسول وأحواله هو -
أي الدجال - حين يخرج ، في حين أن القرآن الكريم أكد أنه حتى الرسل لا يعلمون الغيب
.

هذه القصة تناقض سنن الله في الخلق وسننه في المعجزات ،
فهذا العمر الطويل للدجال والحبس والأصفاد والقيود في جزيرة معزولة على مدى أكثر من
ألف وأربعمائة عام دون إيضاح لكيفية أكل الدجال وشربه ونموه . كل هذا يناقض سنن
الله في الخلق وسننه في المعجزات التي لا تعطى للدجال وأمثاله ولا تسخر للإلحاد
والإضلال .

ولا مجال لقياس وضع الدجال على وضع عيسى عليه السلام أو
الخضر ، فالدجال ليس من أهل المعجزات بل هو وأمثاله من المحرومين من المعجزات وممن
تسلط عليهم المعجزات .

هذه القصة تخالف أيضاً ما ورد في الأحاديث من أنه لن
يبقى من الأحياء في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم أحد بعد مضي قرن من الزمان ،
بالإضافة إلى أنه يفترض أن القصة رويت في المسجد بحسب ما ورد في الروايـات ، ولو صح
ذلك لشاعت بين الصحابة ولكثر ناقلوها عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، بحكم ما فيها
من غرائب وإثارة وقابلية للالتصاق بالخيال والذاكرة ، وبحكم الكلام عنها في المسجد
بوجود أكبر حشد من المسلمين ، في حين أنه لا مصدر للقصة في أكثر الروايات موثوقية
سوى امرأة وحيدة هي فاطمة بنت قيس ، وإن كان هناك آخرين وردوا في روايات أقل
موثوقية وقبولاً .

الاحتمال الثاني: أن الروايات صحيحة والقصة صحيحة .

وهنا ستبقى كل العلل المتعلقة بالمضمون قائمة ومطروحة
إلا في حالة واحدة ، وهي حالة ما إذا كان الأمر يتعلق بكرامة هيأها الله لتميم
ويسرها له ، بحيث تمثل الدجال من خلال الصورة التي رواها تميم ، وذلك لهدايته إلى
الإسلام ولينقل تلك الحادثة للصحابة ولعموم المسلمين فتترسخ لديهم صورة الدجال
ويكونون على حذر دائم من فتنته .

وهذه الكرامة تشابه الحالات التي تمثل فيها جبريل
للصحابة على هيئة رجل . أي أنه يمكن ككرامة من الله أن يكون قد تم تمثيل الدجال على
هيئة رجل مقيد في إحدى الجزر ، وأن الأمر تحقق على النحو الذي رواه تميم .

وهنا لا تكون القصة مصادمة للعلم ولا للعقل وليس فيها
ما ينقض قاعدة الاختصاص الإلهي بعلم الغيب ، سواء بالنسبة لتميم أو بالنسبة لإخبار
الدجال عن أحوال العرب والرسول وأحواله هو حين يخرج ، طالما أن الأمر يعود لكرامة
هيأها الله لتميم وأن ما رآه ليس الدجال الحقيقي بل الحادثة التي تمثلت له ككرامة
من الله بمثل ما تمثل جبريل للصحابة على هيئة رجل .

هذا هو الاحتمال الوحيد الذي يمكن أن يرفع معظم علل
القصة ، وإن كانت العلة المتعلقة بالسند تبقى قائمة .

وهنا يمكن أن نفهم سبب قلة رواة القصة على الرغم من
غرابتها والإخبار عنها في المسجد بأنه يعود لتحوط معظم مصنفي الأحاديث وتشككهم
حيالها بالنظر إلى مضامينها ولغتها وتفاصيلها التي لم تكن تفهم في إطار الصورة
التشبيهية التي يمكن أن تكون قد تمثلت لتميم ككرامة من الله بل كانت تفهم في إطار
الصورة الحقيقية للدجال .

لاحقاً بمشيئة الله نواصل تناول بقية التعليقات ،،،،،،

 سعيد الكثيري

07-10-200621:48 

مرة أخرى
، مـــع
التعليقات (3)

أحد الإخوة تساءلحول سبب عدم تأويل شخصية الرجل الذي يكشف المسيح الدجال مثلما تم تأويل شخصية
الدجال ؟.

والواقع أنني لم ألجأ لتأويل شخصية الدجال إلا لامتناع
تحقق معناها اللغوي المباشر ووجود دلائل شرعية وعلمية وعقلية ومنطقية تقتضي
الانتقال من المعنى اللغوي المباشر إلى المعنى المجازي .

وهذا هو الحال في سائر النبوءات والأخبار . فالأصل هو
تحقق المعنى اللغوي المباشر ما لم يوجد ما يقتضي العدول عنه إلى المعنى المجازي .
وقد قمت بتأويل بعض الأحداث المتصلة بالرجل الذي يكشف شخصية المسيح الدجال ،
فالأحداث في موضع الرصد لا تدور بينه وبين الدجال ، بل تدور بين شهادته وفهمه وبين
الفهم الذي يشيع في الفقه السائد . وبالتالي فقد تم تأويل أحداث التثبيت والجلد
والشق والإعادة وإلقاء الرجل إلى حيث يظن الناس أنه ألقي الناس في النار بينما هو
ألقي في الجنة .

الأمر الذي لا يتنبه إليه القائلون بالفهم اللغوي
المباشر هو أنه بعد هذه الحادثة تنتهي أخبار فتنة المسيح الدجال وتنقطع إلى حين
حدوث القضاء النهائي على فتنته في أواخر عهد المهدي وأوائل عهد عيسى عليه السلام .
فأين ستذهب فتنة الدجال وعجائبه وحماره وجنته وناره طوال الفترة الفاصلة بين حادثة
اكتشافه وحادثة القضاء النهائي عليه في عهد عيسى عليه السلام وبوجود المهدي ؟!!

ما دام المهدي سيشهد نهاية المسيح الدجال فأين هي
المواجهات التي ستتم بين المهدي والدجال ؟!!

الواقع أنه بمجرد ظهور المهدي ستتأكد شخصية الدجال
وتنطوي فتنته وسيقوم المهدي بتجديد الثقافة الإسلامية على نحو يؤدي إلى إلقاء
الإسلام بجرانه في الأرض كما ورد في الأحاديث . وهذا يؤكد أن فتنة الدجال هي فتنة
الحضارة الغربية ، طالما أن فتنة الدجال ستذوي وتختفي بمجرد التغيير الثقافي وبمجرد
ظهور المهدي ووضع طوق المسيح الدجال في رقبة الحضارة الغربية .

بمجرد هذا التغيير المعرفي ستنقلب الرؤية والقناعات .
وهذا هو أحد أسرار قدرة المهدي على ملء الأرض قسطاً وعدلاً بعد أن تكون قد ملئت
ظلماً وجوراً .

أحد الإخوةطرح تساؤلات لأحد المشاركين
، أولها تساؤله عما إذا كنت أتوقع أن يخفي عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
الفتنة ويكني عنها مجازيا ؟؟

والواقع أن المسألة ليست مسألة توقع بل مسألة دلائل
يمكن وينبغي فحصها واختبارها وتمحيصها .

وبالمقابل أنا أتساءل : لو لم تعرض الصورة المجازية
للحضارة الغربية فهل سيكون في الأمر فتنة أم أن ظهور الحضارة الغربية سيكون بمثابة
تأكيد حي على صدق النبوة ورفع درجة الإيمان ؟!

ثم كيف يمكن أن يكون الإخبار عن الحضارة الغربية ؟!

إن الإخبار عن صورة الغرب الحديث وملامح تجربته
النهضوية إما أن يتم من خلال الأسماء والمصطلحات أو أن يتم من خلال وصف المضمون .

ولو تم اللجوء إلى الأسماء والمصطلحات لما أمكن استيعاب
الأمور الجديدة التي تشير إليها النبوءة ، إذ ما الذي يمكن الحديث عنه حول صورة
الغرب الحديث وملامح تجربته النهضوية ؟!.

هل يتم الحديث عن سيارة ، قطـار ، طائرة ، حاملة طائرات
، ذرة ، أشعة ، هاتف ، تلفاز ، إنترنت ، كاميرا ، قنبلة ، دبابة ، مدفع ، صاروخ ،
شيوعية ، علمانية ، تقدم ، حداثة .... الخ ؟.

إن معظم هذه الأسمـاء والمصطلحات وكل مدلولاتها التي
تنصرف إليها لم توجد إلا في العصر الحديث ، بل وبعضها لم يوجد إلا خلال العقود
القليلة الماضية . ولو عدنا إلى كل القواميس العربية القديمة لما وجدنا معظم هذه
المصطلحات ، وما سنجده منها سنكتشف أن لـه مدلول مختلف !!.

وبالتالي فإن اللجوء إلى أسماء ومصطلحات لم يكن لها
وجود أو ليس لها ذات الوجود في لغة وثقافة وخيال أهل العصور الماضية كان سيجعل
الأخبار خارج نطاق الوعي والمدارك .

وبالمقابل فإن الإخبار عن صورة الغرب الحديث من خلال
وصف وتصوير المضامين بصورتها المجسدة التي ستتخذها فعلاً كان سيؤدي إلى كشف الغيب
قبل تحققه .

إن نبوءة المسيح الدجال تتعلق بفتنة لم ولن يوجد مثلها
منذ خلق آدم إلى قيام الساعة ، ولو لم تكن شخصية المسيح الدجال على درجة كبيرة من
الغموض والخفـاء والشبه غير المباشر بينها وبين ما ورد في الأحاديث لكان من السهل
اكتشاف حقيقة تلك الشخصية وتجـاوز حالة الفتنة بأقل قدر من الصعوبة ، بل ولانقلب
الأمر من فتنة كبرى إلى حافز إيماني عميق تكشف الأحاديث ملامحه وتفاصيله منذ
البداية بصورة مدهشة .

إن التصوير المجازي تمليه ضرورات تقريب المعاني وجعلها
قابلة للاستيعاب من قبل من لم يعايشوا التطورات الحديثة ، إضافة إلى الحفاظ على
الصورة الغيبية وإبقائها ضمن دائرة الاختصاص الإلهي بعلم الغيب قبل تحققها وانتقال
مضامينها إلى عالم الشهادة ، فضلاً عن عدم إجهاض وإلغاء حالة الفتنة أو الاختبار
والامتحان .

وهذا هو الحال في نبوءة المسيح الدجال ، ونبوءة قرن
الشيطان . فهما فتنتان ، ولذلك فإن التصوير المجازي فيهما يبلغ أقصى حدوده . ومن
هنا فإن الأحاديث تؤكد أنه لن يتم اكتشاف الدجال إلا في أواخر فتنته . وحتى حين يتم
اكتشافه فإن الناس لن يصدقوا هذا الاكتشاف إلا حين يتحقق ما يؤكده ويؤيده .

لماذا لا نطرح الأسئلة من زاوية أخرى ؟!

لماذا لا نسأل عن سبب اقتناع الناس بأن الصورة في نبوءة
قرن الشيطان هي صورة مجازية ؟!

سيقال لأن قرن الشيطان لا يرى وقرنه لا يرى ، بينما
الأحاديث تشير إلى أن ذلك القرن سيظهر ثم يقطع ثم يظهر ثم يقطع عشر مرات أو عشرين
مرة !!

وبالمقابل لماذا لا نتساءل عن المعجزات ؟!

لماذا لا نقرأ كل آيات القرآن وسيرة الرسل والأنبياء
والصالحين وأحوال الكافرين والضالين لنكتشف سنن الله في المعجزات ؟!

معجزات الله لا تعطى لمن يدعي الألوهية مثل فرعون
والدجال . ولا تعطى لأهل الكفر والفسوق والعصيان . ولا تسخر لتأييد من يدعون
الألوهية أو النبوة أو يفسدون في الأرض .

لماذا لا نتساءل عن الواديين والنهرين والحمار الذي بين
أذنيه أربعين ذراعاً وغزو الدجال وفتحه والكتابة بين العينين والخلط بين الدجال
وبين الله والتمييز بينهما من خلال العينين ؟!

لماذا لا نتساءل عن سر خفاء الدجال طوال فتنته رغم كل
عجائبه والوصف التفصيلي الوارد بشأنه ؟ ولماذا لا نتساءل عن سبب رفض الإقرار بوجوده
في أواخر فتنته وعن سبب الإخبار بأن الشهادة عليه ستكون أعظم شهادة عند رب العالمين
؟!

إذا كنا نسلم بأن التصوير في نبوءة قرن الشيطان هو
تصوير مجازي لمجرد أن قرن الشيطان لا يُرى ، فإن دلائل المجاز في نبوءة المسيح
الدجال أوسع وأعمق منها في نبوءة قرن الشيطان .

لماذا كل هذا المجاز ؟!

لكي يبقى الغيب من اختصاص عالم الغيب ولا يمكن إدراكه
بدقة إلا بعد تحققه وزوال طابعه الغيبي ، ولتسهيل فرص استيعاب التطورات الجديدة ،
ولعدم إجهاض مضامين النبوءات التي تخبر عن الفتن .

الأخ الكريم صاحب التساؤلات البريدية ذكر أن موضوعي
يضعني ويضعه ويضع الأمة بهذا الطرح في خانة أتباع الدجال نظراً لخفائه إلى درجة
العماء عنه !!

والواقع أن هذا هو ما تؤكده الأحاديث ويشهد له الواقع .

العالم كله في قبضة الحضارة الغربية أو تحت تأثيرها منذ
قرابة ثلاثة قرون .

الغرب يهيمن على الثقافة والعلم والفن والاقتصاد
والسياسة وأدوات الحروب والمؤسسات الدولية ووسائل الإعلام ويستتبع المثقفين والحكام
والشعوب والأمم إلى أبعد مدى .

بل ها نحن في هذا البلد الذي يعد من البلدان القليلة
التي لم تخضع للاستعمار الغربي المباشر ومن أقل البلدان تأثراً بالثقافة الغربية .

كل الصراعات الثقافية والاجتماعية لدينا يحضر فيها
الهاجس الغربي . في الإعلام وفي قضية المرأة وفي المناهج وفي الجهاد وفي الولاء
والبراء وفي العلاقات التحالفية مع الدول الغربية وفي استخراج البترول وتسويقه
وتحديد سياساته وفي العقود العسكرية والمدنية الضخمة .

كل التهم السجالية الأكثر شيوعاً هي إفراز مباشر أو غير
مباشر للثقافة الغربية والحضور الغربي .

تهم العلمانية والليبرالية والشيوعية والتغرب والانحلال
، وتهم الرجعية والتطرف والإرهاب والتشدد وغيرها ، كلها ذات أبعاد غربية .

قلة من الناس نجوا من التبعية العمياء للحضارة الغربية
أو الفكاك من أسرها أو مقاومتها . ومن بين هؤلاء بني تميم كما ورد في الأحاديث (
وهذه إشارة رمزية لأتباع مدرسة الشيخ محمد بن عبدالوهاب التميمي ) ، حيث ورد أن بني
تميم هم أشد الناس على الدجال .

الأحاديث لا تشير إلى أن كل الناس سيتبعون الدجال ولا
تشير إلى أن كل الناس سيؤمنون به ، بل تشير إلى أن هناك من لن يؤمن به ، وتشير إلى
أن بني تميم سيكونون أشد الناس عليه ، ولكن معظم الناس سيتأثرون بشبهاته ومعظم
النساء سيتبعنه ، ومعظم البشر ستبهرهم عجائبه ، وهو سيطأ – إشارة إلى الاحتلال أو
العمل أو السياحة – كل منطقة في الأرض عدا مكة وطرقات المدينة .

ورغم ذلك فنحن لسنا من أهل الفترة أو ممن يشبههم ،
فالقرآن بين أيدينا والأحاديث بين أيدينا ، وفي الحضارة الغربية خير واسع وعظيم ،
وفيها شر واسع ومستطير ، وجوانب الخطورة والشر فيها واضحة إلى حد كبير ، وجوانب
الفائدة والخير فيها واضحة إلى حد كبير . ومن هذا الاجتماع الشديد والالتحام بين
جوانب الخطورة والشر وجوانب الفائدة والخير تنبع قوة واتساع فتنة الحضارة الغربية .

لاحقاً بمشيئة الله نواصل الوقوف مع بقية التعليقات
،،،،،،

 سعيد الكثيري

08-10-200622:24

مرة
أخرى ، مـــع
التعليقات(4)

أحد الإخوةتساءل عن ابن صياد ، وأشار إلى أن الرسول صلى الله عليه وسلم دخل
عليه النخل يريد أن يتأكد منه ، وذكر أنه لا يستقيم مع العقل أبداً أن يأخذ رسول
الله صلى الله عليه وسلم معه عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويذهب بنفسه ليسأل ابن
صياد عما يرى بل ويسأله ماذا يرى ويخبىء له شيء في نفسه وهو سورة الدخان ويرد عليه
ابن صياد بقوله ( الدخ ) على عادة الكهان حيث أن شياطينهم لا يعطونهم إلا نصف
الكلام إلى أن قال الرسول صلى الله عليه وسلم يا عمر ( إن يك هو فلن تسلط عليه وإن
لم يكن هو فلا خير لك في قتله )

وتعليقنا على ذلك هو أنه لا يعلم الغيب لا نبي مرسل ولا
ملك منـزل . والآيات القرآنية تشدد على أنه لا يعلم الغيب إلا الله . ورغم ذلك
فإننا نميز بين موقف الرسول من ابن صياد وموقف الصحابة منه . فالرسول صلى الله عليه
وسلم لا يمكن - حسب اعتقادنا - أن يكون قد شك في ابن صياد . إذ كيف يمكن أن يشك في
رجل مولود وموجود في المدينة وهو الذي أخبر أن المدينة محرمة على الدجال وأنه لا
يطأ نقابها ( طرقاتها ) وأنه سيخرج من خراسان ومن فتحة بين الشام والعراق ويخرج بعد
فتح القسطنطينية وسيكون خروجه من غضبة يغضبها ، كما أخبر أن المسلمين سيغزونه
ويفتحونه ؟!.

نحن نفهم موقف الرسول صلى الله عليه وسلم على أنه تشريع
للموقف الذي ينبغي اتخاذه بشأن التفسير اللغوي المباشر الذي تنبئ عنه الأحاديث ،
حيث ينبغي إخضاعه للفحص والتأمل والتدقيق بمثل ما تأمل الرسول حال ابن صياد .

وإن قلنا بغير ذلك فنحن ننسب إلى الرسول صلى الله عليه
وسلم عدم علمه بالدلالات الواضحة للكثير من الأحاديث التي أخبر فيها عن الدجال .

أما بعض الصحابة الذين شكوا في ابن صياد فهذا هو الفهم
الأولي الذي تسمح به أحاديث المسيح الدجال ، وإن كان موقفهم يدل على أن الأحاديث
الواردة بشأن الدجال كانت أحاديث آحاد متفرقة لديهم ، وإلا فإن التساؤل الذي طرحناه
بشأن موقف الرسول صلى الله عليه وسلم يثور بصورة جزئية بشأن موقفهم . إذ كيف يمكن
الشك في ابن صياد بينما الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر أن المدينة محرمة على
الدجال وأنه لا يطأ نقابها ( طرقاتها ) وأنه سيخرج من خراسان ويخرج بعد فتح
القسطنطينية ...... الخ ؟!.

الثابت من مجمل الأحاديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم
أراد ترك مسألة تفسير أحاديث الدجال للمسلمين ، بدليل تأمله لأحوال ابن صياد رغم أن
الواقع ينفي كون ابن صياد هو الدجال ومجمل الأحاديث تناقض ذلك أيضاً ، وبدليل قوله
صلى الله عليه وسلم عن الدجال " إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه وإن يخرج بعدي فحجيجه
كل مسلم " ، وبدليل تهوينه من مسألة معجزات الدجال حين قال لمن استكثر معجزاته من
الصحابة " هو على الله أهون من ذلك " وهذه قد تكون دلالة غير مباشرة على أن الدجال
لن يؤتى المعجزات ، بل سيكون معه ما يشبه المعجزات ( المكتشفات والمخترعات ) ،
وبدليل تبشير المسلمين بغزو الدجال وفتحه .

مجمل هذه الأحاديث والمواقف تؤكد أنه أريد لمسألة
الدجال أن تخضع للبحث والاجتهاد وفحص كل الاحتمالات الممكنة . والتشريع العملي الذي
فعله الرسول صلى الله عليه وسلم مع ابن صياد يعد تجسيداً لهذا الموقف الاجتهادي
الذي أريد للمسلمين أن يتبعوه بشأن مسألة الدجال .

الأخ الكريم صاحب التساؤلات البريدية علق على مسألة
معجزات الدجال بأنه لن يدعي النبوة بل سيدعي الألوهية . والواقع أن هذه الحجة أدعى
في حجب ومنع المعجزات عنه !!

إن ادعاء الألوهية أشد مصادمة للإيمان من ادعاء النبوة
. فهل يثاب مدعي الألوهية بأن يؤتيه الله المعجزات التي تفوق معجزات الرسل
والأنبياء ، وهل يثاب بتسخير معجزات الله لإضلال البشر وتحدي الله والدلالة على
غيره ؟!

فرعون ادعى الألوهية . فهل أعطاه الله المعجزات وسخرها
لتأييد ادعاءاته وأوهامه وضلالاته ، أم أنه سلط عليه المعجزات والعقاب والغرق وشن
عليه أوسع وأقوى حملة قرآنية ؟!!!

الأخ الكريم يشير إلى أنه يكفي المسلم أن يرى الدجال
وهو بشكله الأعور المتنافر ليكذب دعواه ، وخصوصاً عجزه عن إزالة عور عينه !!

والمشكلة يا أخي أن الناس – كل الناس – لن يعرفوا
الدجال ، وسيحتاج الأمر في أواخر فتنته إلى ظهور رجل يدعي أن الدجال موجود ويشهد
عليه ، ورغم ذلك فإن الناس لن يصدقوه .

المشكلة في هاتين العينين التي ترى أنه يكفي الناس أن
يروها ليكتشفوا كذبه ، بينما الأحاديث تشير إلى أن الناس سيخلطون بين الله وبين
الدجال وأن أهم وسائل التمييز بينهما ستكون العينين . فهل يمكن للبشر أن يخلطوا بين
الله وبين رجل أعور ثم تكون وسيلة التمييز بينهما هي العينين ؟!!

مهما تأملنا الأمر يا أخي فسنجد الدلالات تظهر من كل
جانب لتؤكد بأن الصورة الواردة بشأن الدجال هي صورة تشبيهية للحضارة الغربية . ومن
أجل ذلك لن يعرف الناس الدجال حتى أواخر فتنته ، وستكون العينان مصدراً للخلط بين
الطريق إلى الله والطريق إلى الإلحاد ، وستعطي المكتشفات والمخترعات مصداقية للغرب
وحضارته وثقافته كما أعطت المعجزات مصداقية لرسالات الرسل والأنبياء ودعوات
الصالحين .

الأخ الكريم أشار إلى خصوصية سورة الكهف بما أشارت إليه
من معجزات تهون من أمر معجزات الدجال . والواقع أنه ليس في الطرح الذي طرحه الأخ
الكريم بشأن سورة الكهف أية خصوصية تفسر سر وجود آيات قرآنية تعصم من فتنة الدجال .
فكل ما أشار إليه الأخ الكريم هو من المعطيات والمعاني الدينية العامة التي تتحقق
في الكثير من سور القرآن ، بينما الأحاديث أشارت إلى أن هناك آيات قرآنية محددة
تعصم من فتنة الدجال .

وقد قدمنا من خلال هذه المشاركة تحديداً للآيات
المقصودة . ونزعم أنه لن يكون بإمكان أي قارئ أن يفهم الدلالات العميقة التي تم
عرضها مالم يطبقها على الحضارة الغربية ويفهما في إطار هذه الحضارة . وهذا هو ما
يكسب تلك الآيات خصوصية تتفق مع ما ورد في الأحاديث بشأن العصمة من فتنة الدجال .
أما الدلالات التي أشار إليها الأخ الكريم فهي دلالات عامة ومتكررة في العديد من
السور القرآنية وتصلح للاحتجاج بها ضد كل طرح غير إيماني سواء كان يخص المسيح
الدجال أو غيره .

 سعيد الكثيري

13-10-200619:32

72.

مرة أخرى ، مـــع
التعليقات  (5)

أحد الإخوة المعقبين استكثرالتشبيه وتحفظ عليه .

فلننظر إلى نبوءة أخرى متزامنة مع نبوءة المسيح الدجال
، وهي نبوءة قرن الشيطان .

هذه النبوءة ورد ذكرها في الصحيحين وفي كل كتب السنن .
وقد أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم فيها بأن قرن الشيطان سيخرج من نجد أو من
المشرق ويقطع ثم يظهر ثم يقطع ثم يظهر ثم يقطع عشر مرات أو عشرين مرة . وقد قمت
بتأويل هذه النبوءة في هذا الموقع وفي مواقع أخرى .

الآن ، لنتنبه إلى أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل
بأنه سيظهر من نجد أو من المشرق ما يشبه قرن الشيطان !!

لم يقل بأنه سيبدو ما يشبه ذلك القرن وكأنه يظهر . ولم
يقل بأن ما يشبه ذلك القرن سيبدو وكأنه يقطع .

ليس في الألفاظ أي تشبيه . فكل الأحاديث تشير إلى أن
قرن الشيطان ( وليس ما يشبه قرن الشيطان ) سيظهر ثم يقطع ثم يظهر ثم يقطع عشر مرات
أو عشرين مرة . ورغم ذلك فإنه لا أحد يجادل في أن هذه التعبيرات الواردة في نبوءة
متزامنة مع نبوءة المسيح الدجال ( أخبر الرسول بأن الدجال سيظهر في أواخر أهل قرن
الشيطان ) هي تعبيرات مجازية وتشبيهية .

لماذا هذا التسليم بوجود التعبيرات المجازية والتشبيهية
في نبوءة قرن الشيطان ؟!

لأن الجميع يعلمون أن قرن الشيطان لا يُرى ، والشيطان
ذاته لا يرى . وبالتالي فإن الحديث عن ظهوره وقطعه وظهوره وقطعه عشر مرات أو عشرين
مرة هو حديث مليء بالتصوير المجازي والتشبيهي .

إذا كنا نقبل ذلك ولا نجادل فيه ، فلم الجدال بشأن وجود
المجاز والتشبيه في نبوءة المسيح الدجال ؟!

هل يعود ذلك إلى كون الرسول صلى الله عليه وسلم قد وصف
ذلك الرجل بأوصاف محددة وشبهه بأحد البشر المعروفين ؟!

لماذا نقف عند هذا الجانب ولا ننظر إلى الصورة
المتكاملة لذلك الرجل ، خصوصاً وقد ورد في نبوءة قرن الشيطان لفظ " القرن " وهو
تعبير واضح وله معنى حقيقي واضح ؟!!

إذا كنا نسلم بوجود المجاز في نبوءة قرن الشيطان لأن
قرن الشيطان لا يُرى والشيطان ذاته لا يرى ، فإن من الأولى أن نسلم بوجود التشبيه
والمجاز في نبوءة المسيح الدجال ، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم بشر المسلمين
بأنهم يغزونه ويفتحونه ، ولأنه ليس من سنن الله أن يعطي المعجزات لأهل الكفر
والضلال ومدعي الألوهية ، وليس من سننه أن يسخر المعجزات لتأييد الباطل وأهله ،
ولأن الحديث عن عيني المسيح الدجال لا يمكن أن يكون حديثاً عن عينين بشريتين ، ولأن
حقيقة المسيح الدجال ستخفى على الناس حتى أواخر فتنته بسبب وجود المجاز والتشبيه ،
ولأن الفتنة التي سيقوم بها رجل خلال أربعين يوماً لا يمكن أن تعادل نقطة في بحر
الفتنة التي سببتها الحضارة الغربية خلال ما يقرب من ثلاثة قرون ، ولغير ذلك من
الأسباب التي سبق عرضها بإسهاب شديد .

أما حديث تميم الداري فقد طرحت احتمالين حول الحديث ،
أحدهما عدم صحته ، وعرضت الدلائل على ذلك . والآخر هو صحة الحديث . وفي هذه الحالة
فإنه لا يمكن قبول ما ورد في القصة إلا على أنها كرامة أعطيت لتميم بحيث تمثل له
ملك على هيئة الصورة التشبيهية للدجال مثلما تمثل جبريل للصحابة في صورة رجل .

العمر الطويل للدجال ، وتقييده في إحدى الجزر بعيداً عن
سنن الأكل والشرب والنمو ، وعلمه بالغيب وبأحوال المسلمين والرسول وبأحواله هو – أي
الدجال – حين يظهر . كل ذلك يخالف سنن الله في الخلق وفي المعجزات وفي علم الغيب .
أما إذا فهمنا الحادثة على أنها كرامة يسرها الله لتميم بحيث تمثل له أحد الملائكة
على هيئة الصورة التشبيهية المشار إليها في الأحاديث ، وذلك لهدايته إلى الإسلام ،
ولينقل للمسلمين الحادثة فتترسخ في وعيهم صورة المسيح الدجال ويكونون على حذر دائم
من فتنته .

إذا فهمنا الحادثة على هذا النحو فإنه لن يكون فيها
مخالفة لسنن الله في الخلق والمعجزات وعلم الغيب ، وبالتالي لا يوجد ما يدعو إلى
رفضها أو القول بمصادمتها للتأويل الذي نطرحه .

 سعيد الكثيري

14-10-200619:37 

أحاديث
المسيح الدجال بعيون علمانية (1)

في هذا الموقع لم أواجه تعليقات تنظر لموضوع المسيح
الدجال من الزاوية العلمانية أو من الزاوية العقلانية الصرفة . ولكنني واجهت هذه
التعليقات في مواقع أخرى وفي ردود بعض الكتاب والصحفيين الذين أرسلت إليهم التأويل
.

جوهر هذه التعليقات يدور حول أن أحاديث المسيح الدجال
هي من الأساطير والخرافات التي التصقت بديننا الإسلامي .

والواقع أن هذا الموقف ليس جديداً ، فمنذ بدء حركة
النشاط العقلي الواسع في القرن الثاني الهجري تعرضت أحاديث المسيح الدجال للرفض من
قبل بعض الفرق ، بسبب قضية المعجزات في المقام الأول . وبعد ذبول طرح المعتزلة
وشيوع الطرح الأشعري والطرح الماتريدي ، وهما الطرحان العقائديان الاوسع انتشاراً
بين المسلمين منذ انحسار طرح المعتزلة إلى العصر الحديث ، تم تطبيق مقولة عدم الأخذ
بأحاديث الآحاد في إثبات العقائد على أحاديث المسيح الدجال ، وبذلك بقيت هذه
الأحاديث خارج دائرة البحث وضمن نطاق التسليم .

أحد الإخوة الذين سبق أن حاورتهم ذكر أنني إذا كنت
أعتقد بأن المسيح الدجال هو الغرب أو الحضارة الغربية فإنني أنطلق من ثقافة خرافية
، وأن هذا يعد إهداراً للجهد والوقت وسوء توظيف للقدرات ، وإحدى الكاتبات ذكرت أنني
ذكرتها بأساطير جدتها حين كانت تعيش في القرية !!

والواقع أن القائلين بالفهم اللغوي المباشر لأحاديث
المسيح الدجال لا يتنبهون بالقدر الكافي لهذا الموقف ومبرراته وحجج القائلين به .
فأحاديث المسيح الدجال لا يمكن قبول الفهم اللغوي المباشر لها إلا من بوابة التسليم
وعدم البحث والتساؤل . وهي أغرب وأعجب بكثير من قصة المهدي المنتظر في الثقافة
الشيعية .

من جانبي أنا أزعم أنني أستطيع أن أثبت لأي رجل علماني
أو عقلاني يرفض أحاديث المسيح الدجال أن هذه الأحاديث ليست من قبيل الخرافات
والأساطير ، وأنهاإما أن تكون وحياً أو أن تكون إبداعاً
منقطع النظير توصل إليه مجموعة من المجهولين قبل القرن الثالث الهجري .

إنني أواجه صنفين من القراء . صنف يفهم أحاديث المسيح
الدجال كما هي ويرفض منهج التشبيه والتصوير الرمزي رغم أن هؤلاء يقبلون هذا المنهج
ولا يجادلون فيه في نبوءة معاصرة لنبوءة المسيح الدجال وهي نبوءة ( قرن الشيطان )

لا ينازعون في استحالة ظهور قرن للشيطان من أي مكان على
الأرض ثم قطعه ثم ظهوره ثم قطعه عشر مرات أو عشرين مرة ، ولكنهم يرفضون تشبيه
الحضارة برجل !!

الصنف الآخر من القراء هو الصنف المتأثر بالطرح العقلي
والعلماني . وهؤلاء لا تعدو نبوءة المسيح الدجال عندهم أن تكون خرافة وأسطورة مهما
قيل لهم حول ورودها في مئات الأحاديث النبوية .

أنا أتمنى ممن ينتمي إلى هذا الصنف من القراء أن يفترض
جدلاً بأنه يمكن إعادة تفسير الوحي على نحو يفوق أعظم توقعات العقلانيين والمنغمسين
في العصر ، وأن هذا التفسير لن يكون متكلفاً بل سيكون دقيقاً وعميقاً وموضوعياً إلى
أبعد الحدود .

لنفترض أن هذا التفسير سينتصر لقضايا الإصلاح السياسي
والعلوم العصرية والتسامح والعدل بصورة حاسمة ، وسيجعل المرء ينظر للوحي وكأنه
يتنزل عليه في هذه اللحظة .

إذا افترضنا هذا الفرض فهل ستكون رؤية الحضارة الغربية
من خلال نصوص نبوءة المسيح الدجال رؤية منعزلة وشاذة تنتصر لثقافة ميتة حسب رأيهم (
الثقافة الإسلامية التراثية ) وتجترئ على ثقافة حية وأخاذة ومهيمنة ( الثقافة
الغربية ) أم أن الصورة ستتبدل ، بحيث تكون نصوص نبوءة المسيح الدجال جزءاً عضوياً
ومنطقياً من رؤية ثقافية عصرية شاملة تطلق روحاً ومعرفة جديدة وتعيد تنسيب وتحجيم
الثقافة القائمة ؟.

هذه فرضية قد تبدو خرافية في نظر من ينطلقون من خلفية
علمانية أو عقلانية مجردة ، ولكنني أعتقد أنه لو تعاملوا معها بقليل من التفهم
لتقلصت في وعيهم مسألة الخرافية وهذا التسليم المطلق بمعايير ومنطقات الثقافة
الغربية .

سأحاول هنا أن أثبت ضعف وصف تأويل نبوءة المسيح الدجال
بأنه خرافي وتهافت الاعتقاد بأن نصوص النبوءة مختلقة وموضوعة .

إذا افترضنا أن النصوص مختلقة وموضوعة ، فهي بالتأكيد
كانت مختلقة قبل القرن الثالث الهجري . فما الذي يمكن أن نصف به من اختلقوها
ووضعوها ؟!

الإخوة الذين ينطلقون من خلفية علمانية أو عقلانية
مجردة سيصفون هؤلاء الرواة بأنهم كذابون وخرافيون ووضاعون ، أما أنا فسأصفهم بأنهممبدعون وأفذاذ يتمتعون بقدرات استثنائية لا يستطيع العقل ولا العلم تفسيرها
.

لا يتطلب الأمر سوى أننطالب
أعظم علماني أو عقلاني من أهل هذا العصر بأن يرسم صورة تشبيهية ورمزية للحضارة
الغربية كما نحياها ونعيشها نحن. وبعد أن ينتهي من رسمها سنكتشف أننا ونحن
المعاصرون للحضارة الغربية أقل دقة وأفقر خيالاً وأضيق نظرة من أولئك " الكذابين
والخرافيين والوضاعين " الذين اختلقوا أحاديث المسيح الدجال قبل القرن الثالث
الهجري .

بمجرد أن نستحضر صورة الحياة في القرن الثالث الهجري
سنكتشف وندرك أن الرواة كانوا يختلقون صورة تشبيهية ورمزية للمستقبل تتناسب مع شكل
وأوضاع الحياة في عصرهم وتجعل صورة المستقبل قابلة للاستيعاب دون كشف الغيب لهم .

سنكتشف أن من الخطأ وصفهم بالكذب والخرافة والدجل ، بل
من الضروري وصفهم بالإبداع الهائل الذي يتجاوز حدود العقل والعلم .

لاحقاً بمشيئة الله سنتلمس الصورة التشبيهية والرمزية
التي يمكن لأي علماني أو عقلاني في عصرنا الحاضر أن يرسمها للحضارة الغربية ، فإلى
لقاء قريب بمشيئة الله ،،،،،

 سعيد الكثيري

14-10-200622:12

أحاديث
المسيح الدجال بعيون علمانية (2)

لو طلبنا من أي علماني أو عقلاني في عصرنا الحاضر وفي
لحظتنا الراهنة أن يضع هو وأن يرسم هو صورة كلية للحضارة الغربية كما يعيشها
ويعرفها ويراها ، فماذا سيقول ؟!!

هنا سنضع شرطين منطقيين يجب على العلماني أو العقلاني
أن يتقيد بهما في تصويره للحضارة الغربية . وهذان الشرطان هما :

الأول: أن تكون الصورة تشبيهية ورمزية وأن تصاغ بما يناسب
لغة وخيال ومدارك أهل القرون الماضية وشكل ومعطيات الحياة في عصرهم .

لماذا هذا الشرط ؟!

لكي تكون الصورة التي سيقدمها قابلة للاستيعاب من قبل
أهل القرون الماضية ولكي لا يتم الإثقال عليهم وإشغالهم بما يفوق قدرتهم على
الاستيعاب أو التصور .

أما الشرط الثاني فهو :أن يتعمد ملء الصورة التي سيقدمها بالأدوات
والوسائل اللغوية والتعبيرية التي تجعل العلم اليقيني بمدلولاتها مستحيلاً لمن لم
يطلع على صورة الحضارة الغربية كما نعايشها ونراها .

لماذا هذا الشرط ؟!

لكي يعادل ويوازي به مسالة حجب الأمور الغيبية عن الناس
قبل تحققها .

الآن ، لنتصور أن أي علماني أو عقلاني في عصرنا - وبدون
مواقف مسبقة أو حرص على الانتصار للثقافة الإسلامية أو للثقافة الغربية - حاول رسم
صورة تشبيهية ورمزية للحضارة الغربية ، وتعمد أن يكون إدراك مدلولات تلك الصورة
مستحيلاً بالنسبة لمن عاشوا قبل ظهور هذه الحضارة .فما هي الصورة التي يمكن
لهذا العلماني أو العقلاني أن يقدمها ؟!

أزعم وأجزم أنه بقدر دقته وموضوعيته واتساع أفقه وخيالهلن يصل إلا إلى الصورة التي وردت في الأحاديث النبوية، أو فلنقل الصورة التي يظن البعض أن مجهولين اختلقوها قبل القرن الثالث
الهجري !!

سنتجاهل ما ورد في الأحاديث ونتقمص دور أي علماني أو
عقلاني في رسم صورة تشبيهية ورمزية للحضارة الغربيةكما
نعايشها ونعرفها في لحظتنا الراهنة، وسنتعمد أن تكون الصورة مليئة بالوسائل
والأدوات اللغوية والتعبيرية التي تجعل العلم اليقيني بمدلولاتها مستحيلاً لمن لم
يعايش هذه الحضارة ويعرفها ويطلع عليها ، وسنلمس حينئذ حكاية هؤلاء الوضاعين
والدجالين الذين اختلقوا أحاديث المسيح الدجال قبل القرن الثالث الهجري !!.

لنبدأ أولاًبتحديد أهم معالم الصورة الواقعية
للحضارة الغربية من منظور أي علماني أو عقلاني في عصرنا، ثم لنعمل بعد ذلك على
نقل الصورة الواقعية التي سيتم تحديدها إلى عالم التشبيه والتصوير الرمزي .فما هي أهم معالم الصورة الواقعية والمعاشة للحضارة الغربية من
وجهة نظر أي علماني أو عقلاني ؟!

- الغرب الحديث هو عبارة عن مجموعة من الإمبراطوريات ثم
الدول التي قدمت تجربة نهضوية ذات هوية وملامح ومعطيات محددة عرفها الناس على أنها
" الحضارة الغربية " .

- أهل الحضارة الغربية ينتسبون بالإسم دون المضمون إلى
رسالة المسيح عليه السلام .

- في كل تاريخ البشر لم يعرف الناس حضارة قدست العقل
واستبعدت والوحي مثل الحضارة الغربية . وهذا هو وجه الاختلاف الجوهري بينهـا وبين
كل التجارب البشرية السابقة التي عرفت ثنائية مصادر المعرفة ( المصدر المادي والوحي
) ( المصدر المادي والسحر ) ( المصدر المادي والعرافة أو الكهانة أو الخرافة أو
الأسطورة ) . فكأن هذه الحضارة تميزت بأنها تنظر بعين واحدة ، حتى أنها تعرف لدى
الكثير من الناس بأنها حضارة مادية وأنها الحضارة التي استبعدت ما وراء المادة .

- هذه الحضارة ملفتة ومثيرة وتجمع بين كل المتناقضات (
تعدد الأجناس واللغات والدول ، أوسع صور الاستعمار والرق والاستيطان وأقصى صور
الارتقاء بحقوق الإنسان ، الشوعية والاشتراكية من جانب والليبرالية من جانب آخر ،
العقلانية من جانب والفاشية والنازية والعبثية من جانب آخر ، الرقي بأوضاع المرأة
من جانب وابتذالها وتهيئة كل صنوف استباحتها من جانب آخر .... الخ ) .

- هذه الحضارة تطرح بشكل مباشر أو غير مباشر بديلاً عن
الله أو الخالق وهو الطبيعة .

- كان لهذه الحضارة إرهاصات ومخاضات ومحاولات واختراقات
علمية ومعرفية قديمة ، إلا أن انطلاقتها الفاصلة والعملاقة والنهائية حدثت من خلال
الثورة الفرنسية .

- خروجها على الدين واضح وجلي وظاهر لكل مؤمن سواء كان
متعلماً أو أمياً .

- مواقف الناس تجاهها تتسم في عمومها إما بالإفراط أو
التفريط ، فهناك انجراف شبه كامل وتبعية شبه تامة وغلو في التبني والتمكين لها من
قبل قسم من الناس ، وهناك نفور شديد ورفض كبير وحساسية مفرطة تجاهها من قبل قسم آخر
من الناس .

- في هذه التجربة كل ما هو جذاب ومبهر وأخاذ إلى حدود
تكاد تفوق الخيال ، وفيها ما هو سيء ومنفر ومقزز إلى حدود بعيدة . ومن هنا قوة
فتنتها والتباسها على الناس .

- فتنت النساء وأغرتهم وغيرت أوضاعهم على نحو لم يشهد
له التاريخ مثيلاً .

- هي حضارة التخصص بكل امتياز . فكل الحضارات قبلها
كانت حضارات موسوعية شاملة تختلط فيها التخصصات العلمية بالتخصصات الأدبية ويجمع
العلماء فيها بين ما ينسب إلى العلوم العلمية وما ينسب إلى العلوم الأدبية . أما في
الحضارة الغربية فحدث لأول مرة تمييز واضح بين العلوم والآداب وتم تعميم هذا
التمييز في مختلف أنحاء العالم .

أصبحنا في التعليم الثانوي نميز ونفصل بين القسم العلمي
أو الأقسام العلمية وبين القسم الأدبي أو الأقسام الأدبية . في الجامعات نميز بين
التخصصات العلمية والتخصصات الأدبية . في الإبداعات نميز بين الإنتاج العلمي
والإنتاج الأدبي . كل إنتاجات وإبداعات التجربة الغربية التي وصلت إلى جميع الناس
وأبهرتهم أو صدتهم تصب في هذين المسارين الكبيرين ، وهما مسار العلوم ومسار الآداب
.

- الشيء المجهد والجاف والذي يصعب نقله واستنساخه
وإشاعته بين الجماهير والعامة في هذه الحضارة هو ما يندرج في إطار مسار العلوم ،
أما الشيء المريح والمغري والقابل للتقليد والنقل والشيوع السريع بين الجماهير
والعامة فهو ما يندرج في إطار مسار الآداب ، خصوصاً ما يتصل منها بنمط الحياة
والسلوك .

لاحقاً بمشيئة الله نواصل عرض الصورة الواقعية والمعاشة
للحضارة الغربية من وجهة نظر أي علماني أو عقلاني ،،،،،،

.

 سعيد الكثيري

15-10-200619:13

أحاديث
المسيح الدجال بعيون علمانية (3)

نواصل عرض الصورة الواقعية والمعاشة للحضارة الغربية من
وجهة نظر أي علماني أو عقلاني ....

- الأماكن التي شهدت أكثر وجوه وملامح الحضارة الغربية
فتنة هي أوروبا علمياً وثقافياً وفلسطين عسكرياً واستعمارياً وأمريكا سياسياً
واقتصادياً وإعلامياً وفنياً ، وأبرز ما في هذا الوجه هو النفوذ اليهودي الهائل .

- الحضارة الغربية هي حضارة فريدة للغاية على مستوى
المخترعات والمكتشفات التي غيرت وجه الحياة على الأرض ومكنت الإنسان من استخراج ما
في باطن الأرض وتسخير واستثمار طاقات الكون على نحو لم يشهد له التاريخ مثيلاً .
ومن أين تم استخراج معظم المعادن والكنوز ؟!

من الأراضي القاحلة والمهجورة ( الصحاري ، الجبال ،
الوديان ، القفار ، قيعان البحار والمحيطات ، تحت المناطق الجليدية ) .

- هذه الحضارة مكنت البشر لأول مرة ( عن طريق التصوير )
من رؤية وسماع الأموات .

- من أبرز وسائل النقل التي ظهرت مع هذه الحضارة
الطائرة وحاملات الطائرات .

- هذه الحضارة طورت وسائل المواصلات بصورة هائلة لم
يشهد لها التاريخ مثيلاً حتى أصبح بإمكان الإنسان أن يطوف الأرض خلال جزء من اليوم
.

- هذه الحضارة طورت وسائل الاتصالات إلى حد أدى إلى
تسريع وتيرة الزمن بصورة مدهشة ، حتى أصبح بإمكان الإنسان أن يتحدث مباشرة مع من
يسكن في أطراف الأرض ومشاهدة ما يحدث في أية بقعة من بقاع الدنيا في ذات لحظة الحدث
وشراء احتياجاته من أية بقعة في العالم دون أن يغادر منـزله والوصول إلى أمواله
والتصرف فيها أينما كان والدخول على مكتبات العالم وصحفه وكتبه من المنـزل . كل هذا
أدى إلى التسريع التدريجي لوتيرة الزمن حتى أصبح ما يحدث في عقد يعادل ما كان يحدث
في قرون .

- أبناء هذه الحضارة وصلوا إلى كل بقعة مأهولة في
العالم إما استعماراً واستيطاناً أو زيارة وسياحة وعملاً عدا مكة والمدينة ، حيث
يمنع دخول غير المسلمين إليها .

- قبول وسائل وأدوات ومخترعات هذه الحضارة يسمح بتحسن
أوضاع وأحوال وقدرات الأفراد والمجتمعات ، ورفضها يؤدي إلى تردي أوضاعهم وأحوالهم
وقدراتهم .

- الدول الأكثر تمثيلاً لهذه الحضارة تملك الكثير من
الثروات والوسائل والأدوات للتأثير على بقية الدول ، بما في ذلك استخدام المؤسسات
الدولية ( هيئة الأمم المتحدة ، البنك الدولي ، صندوق النقد الدولي ، منظمة التجارة
العالمية ) للثواب والعقاب ، للمساعدات والمنح والقروض وللمقاطعة والحصار وشن
الحروب .

- أوسع وأطول رفض للأفكار والتغييرات التي أحدثتها هذه
الحضارة حدث في قلب الجزيرة العربية وفي إطار مدرسة الشيخ محمد بن عبدالوهاب
التميمي .

الآن ،هذه السمات والمعالم
والمعطيات التي عرضناها في جزأين :هل تنطبق بتمامها على حضارة في الأرض غير
الحضارة الغربية ؟.

هل يوجد لدى أي علماني أو عقلاني شك في أننا عرضناأهم معالم وسمات الحضارة الغربية دون غيرها ؟.

هل يمكن لأي علماني أو عقلاني أن يستنتج من هذا العرض
أننا نرسمالصورة الواقعية لليونان أو الرومان أو المسلمين أو روسيا أو الصين أو
الهند ؟!

ماذا لو تجاهل أي علماني أو عقلاني أولئك المجهولين
والوضاعين قبل القرن الثالث الهجري ،وحاول هو أن ينقل
هذه الصورة الواقعية والمعاشة إلى عالم التشبيه والتصوير الرمزي ؟!.

ماذا لو طلب منهصياغة الصورة
التشبيهية والرمزية بما يناسب لغة وخيال ومدارك أهل القرون الأولى وشكل الحياة في
عصرهم ؟!

ماذا لو طلب منه أنيتعمد
الإمعان في التصوير الرمزي والتشبيهيبحيث يراعي إبقاء الصورة الواقعية خارج
مدارك أهل العصر الماضي على نحو يحول دون علمهم بالغيب ، ويراعي أيضاً جعل تفكيك
الصورة التشبيهية صعباً ومرهقاً بالنسبة لمن يعيشون في العصر الحديث إلى درجة أنه
عندما تكشف لهم العلاقة بين الصورة التشبيهية والصورة الواقعية يرفضون تصديق هذه
العلاقة .

ماذا لو قلنا له إنكل الصورة
الواقعية والمعاشة التي عرضناها هل بالضبط وبالتحديد الصورة التي " اختلقها "
الكذابون والوضاعون والخرافيون قبل القرن الثالث الهجري ؟!

ماذا لو قلنا له إنكل جزء في الصورة التي عرضناها
اقتبسناه تماماً من الصورة التي وضعها الكذابون والوضاعون والخرافيون قبل القرن
الثالث الهجري ، وأننا فقط أزلنا عن أقوالهم ما فيها من تشبيه ومجاز ؟!!

هل يمكنه حينئذ الإصرار على أن هؤلاء مجرد كذابين
ووضاعين وخرافيين ؟!

هل يمكنه تفسير هذا الاتفاق بين مجهولين لا يعرف بعضهم
البعض في رسم صورة متكاملة ومنسجمة للحضارة الغربية ؟!

لاحقاً بمشيئة الله سنحاول عرض الصورة التشبيهية التي
يمكن لأي علماني وعقلاني في عصرنا أن يرسمها ثم نعيد التساؤل عن أولئك المجهولين
الذين أبدعوا قبل القرن الثالث الهجري صورة غيبية تحاكي الصورة التشبيهية التي يمكن
أن يرسمها العلماني والعقلاني في عصرنا وفي زماننا ؟!

لاحقاً بمشيئة الله نواصل الطرح ،،،،،،

 سعيد الكثيري

15-10-200621:54

أحاديث
المسيح الدجال بعيون علمانية (4)

الغرب الحديث هو عبارة عن مجموعة من الدول
والإمبراطوريات التي قدمت تجربة نهضوية ذات هوية وملامح ومعطيات محددة .

إذا أراد أي علماني أو عقلاني أن يختار صورة رمزية لهذه
الدول والإمبراطورياتفما هي أنسب صورة رمزية يمكن من
خلالها التعبير عن معطيات الحضارة الغربية ؟!

هل هي صورة الرجل ، أم صورة الحيوان أم صورة الجماد ؟

لنتذكر هنا أن والد يوسف عليه السلام رمز له بالشمس
ووالدته رمز لها بالقمر وإخوته رمز لهم بالنجوم وسنوات الغيث رمز لها بالبقرات
السمان والسنبلات الخضر وسنوات القحط رمز لها بالبقرات العجاف والسنبلات اليابسات .

لنتذكر أيضاً أنه تم الرمز لمجموعات بشرية ستظهر من
مكان ما على هذه الأرض بقرن الشيطان الذي يظهر ثم يقطع ثم يظهر ثم يقطع ثم يظهر ثم
يقطع عشر مرات أو عشرين مرة .

لنتذكر أنه شاع بين المسلمين وغير المسلمين وصف الدولة
العثمانية في أواخر مراحلها بـ "الرجـــل" المريض !!

بالنسبة لأي علماني أو عقلاني يريد أن يقدم صورة
تشبيهية ورمزية عن الحضارة الغربية لأهل القرون الماضية ألا تعد صورة الرجل أنسب
وأقرب صورة رمزية يمكن من خلالها التعبير عن معطيات وأوضاع العصر الحديث دون كشف
الغيب للسابقين ودون إجهاض الفتنة ( الاختبار والامتحان ) بالنسبة للمعاصرين ؟.

إذا اختار العلماني أو العقلاني صورة الرجل ، فماذا إن
أراد أن يعبر من خلال هذه الصورة عنفرادة التجربة
الغربية في تقديس العقل ورفض الوحيوانعكاس ذلك على مصادر المعرفة وطريقة
رؤية الكون والإنسان والحياة ؟.

أليس من الممكن أن يتحدث عن (رجل أعـور) ويمعن في تصوير هذه السمة وفي التأكيد على
أهميتها ومحوريتها إلى درجة جعلها معياراً للتمييز بين ذلك الرجل وبين الله (فإن ألبس عليكم فاعلموا أن الدجال أعور وأن ربكم ليس بأعور) ؟!

إذا اختار العلماني أو العقلاني صورة الرجل وأراد أن
يحدد من خلالها تسمية تعكسالعلاقة الملتبسة لأهل
الحضارة الغربية بالمسيح عليه السلام، فأليس من الممكن أن يسمي الغرب بـ "المسيح الدجال" ؟!

إذا اختار العلماني أو العقلاني صورة الرجل وأراد أن
يعبر من خلالها عنالشكل المثير والملفت والجامـع بين
المتناقضات، فأليس من الممكن أن يتحدث عن رجل (جسيم أحمر خالص البياض
قصير منحـن متباعد الرجلين جعـد الرأس أجلى الجبهة عريض النحر عينه اليمنى ممسوحة
وطافئة وعينه اليسرى كأنها كوكب دري ورأسه كأنه رأس حية عظيمة) ليعكس ذلك
الشكل المثير والملفت والجامع بين المتناقضات . وكما سبق أن أوضحنا فقدرأى الرسول صلى الله عليه وسلم الدجال في رؤيا منامية،
مثلما رأى يوسف عليه السلام أباه وأمه وإخوته في صورة الشمس والقمر والكواكب .

إذا اختار العلماني أو العقلاني هيئة الرجل وأراد أن
يعبر من خلالها عنالثورة الفرنسية، فأليس من
الممكن أن يتحدث عن (خروج الدجال من غضبة يغضبها) ؟

أليستالغضبةعلى مستوى الرجل هيالمقابل
للثورةعلى مستوى الدول والإمبراطوريات والحضارات ؟

إذا أراد العلماني أو العقلاني أن يعبر من خلال هيئة
الرجل عنفكرة الطبيعةوتبنيها الهائل في كل
مناحي العطاء العلمي والفلسفات المادية التي اكتسحت العالم خلال القرنين الثامن عشر
والتاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين ، فأليس من الممكن أن يتحدث عن أنالدجال يبدأ فيقول أنا ربكم ، وأن بعض المفتونين يعاملونه معاملة الإلـه وأن
المرء يأتيه وهو يحسب أنه مؤمن فيتبعه لكثرة ما يثيره من الشبهات ؟!

إذا أراد العلماني أو العقلاني أن يعبر عنوضوح وجلاء خروج الغرب على الدين حتى بالنسبة للأميين،
فأليس من الممكن أن يشير إلى أنه (مكتوب بين عيني الدجال كافر يقرؤها كل مؤمن
من كاتب وغير كاتب) ؟.

إذا أراد أن يعبر من خلال هيئة الرجل عنفتنة النساء، فأليس من الممكن أن يتحدث عنشدة
فتنته على النساء ، حتى أن الرجل يعمد إلى أمه وابنته وأخته وعمته فيوثقهن مخافة أن
يخرجن إلى الدجال؟!

إذا أراد أن يعبر من خلال هيئة الرجل عنصورة تشبيهية لمسار العلوم والآداب، فأليس من الممكن
أن يتحدث عن أن (معه ماء ونار أو نهران أو واديان يفتن بهما الناس) ؟

إذا أراد أن يعبر من خلال هيئة الرجل عنصورة تشبيهية لمصاعب العلوم وجفافها وسهولة الآداب وإغرائها، فأليس من الممكن أن يتحدث عن أن (إحدى الجنتين أو أحد الواديين أو
النهرين هو جنة الدجال والآخر أو الأخرى هو ناره) ؟

إذا أراد العلماني أو العقلاني أن يرسمصورة تشبيهية للوجـه العلمي الذي تمثله أوروبا، فأليس
من الممكن أنيشبهها بخراسان؟. والوجه العلمي والثقافي لخراسان في التجربة
النهضوية الإسلامية هو أكثر الوجوه شبهاً بالوجه العلمي والثقافي الذي عكسته أوروبا
، فقد كانت خراسان تتشكل من أجزاء من إيران وأفغانستان وطاجيكستان وتركمانستان
وأوزبكستان وكان بها عدد من أشهر المدن الثقافية الإسلامية مثل مرو وبلخ ونيسابور
وبخارى وسمرقند ومنها خرجت أكبر مجموعة من العلماء والمحدثين والمفكرين والأدباء
على امتـداد التاريخ الإسلامي .

إذا أراد العلماني أو العقلاني أن يرسمصورة تشبيهية للوجـه الاستعماري الذي تعكسه فلسطين،
فأليس من الممكن أن يشير إلى أنهيكون لـلدجال خروج من خلة - فتحة أو منفذ - بين
العراق والشام فيعيث يميناً وشمالاً ، ألا يا عباد الله فاثبتوا) ؟. والصورة
الجغرافية المثلثة لفلسطين والفاصلة بين قارتين هي أشبه بالفتحة أو المنفذ ، ولكن
ليس بين العراق والشام ، بل عند أقرب نقطة إلى المكان التشبيهي والتقريبي الذي تم
تحديده . أما الطابع العسكري والاستعماري لذلك الخروج فتعكسه الإشارة إلى العيث
يميناً وشمالاً والتوجيه بالثبات .

إذا أراد العلماني أو العقلاني أن يرسمصورة تشبيهية لدور يهود أمريكا الممتدة عن أوروباكامتداد أصفهان عن خراسان ، فأليس من الممكن أن يتحدث عن أن الدجال (يتبعه سبعون ألفاً من يهود أصفهان) . وقد كان ليهود أصفهان الممتدة عن
خراسان نفوذ كبير منذ وجودهم بها بعد تحررهم من الأسر البابلي .

إذا أراد العلماني أو العقلاني أن يرسم من خلال هيئة
الرجلصورة تشبيهية وتقريبية للتطورات في عالم الاتصالات
والمواصلات، فأليس من الممكن أن يشير إلى أن الدجال (سرعته كالغيث
استدبرته الريح ، وأنه يطوي الأرض كطي الفروة ، ويمكث في الأرض أربعين يوماً ، وهذه
الأيام كالسنة ثم كالشهر ثم كالجمعة ثم كاليوم ثم كالشرر لسرعتها) .

إذا أراد أن يعبر من خلال هيئة الرجل عنصورة تشبيهية للمخترعات والمكتشفات، فأليس من الممكن
أن يتحدث عن أن الدجال (يأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت ، ويمر بالأراضي الخربة
فيقول لها أخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كمجموعات النحل) ؟

لاحقاً بمشيئة الله نواصل التعرف على الصورة التشبيهية
والرمزية التي يمكن لأي علماني أو عقلاني في عصرنا أن يرسمها لأهل العصور الماضية
حول الحضارة الغربية ،،،،

 سعيد الكثيري

16-10-200619:09 

أحاديث
المسيح الدجال بعيون علمانية (5)

إذا أراد أي علماني أو عقلاني أن يعبر من خلال هيئة
الرجل عنصورة تشبيهية لعلاقة العالم بالغرب،
فأليس من الممكن أن يتحدث عن أن الدجال (معه أنهار ماء وجبال خبز ، ويمر بأهل
الحي فيكذبونه فتسوء أحوالهم وأحوال أراضيهم وماشيتهم ويمر بأهل الحي فيصدقونه
فتتحسن أحوالهم وأحوال أراضيهم وماشيتهم) ؟

إذا أراد العلماني أو العقلاني أن يعبر من خلال هيئة
الرجل عنصورة تشبيهية للتصوير، فأليس من الممكن
أن يتحدث عن أن الدجال (يحيي الآباء والأمهات) فهم يوجدون ويتحدثون
ويتصرفون من خلال التصوير ؟

وإن أراد العلماني أو العقلانيتشبيه هذا الوجود غير الملموس للموتى بما يناسب مدارك أهل
القرون الأولى، فأليس من الممكن أنيشبههم بالشياطينالذين يتمتعون
بوجود غير ملموس ؟.

إذا أراد العلماني أو العقلاني أن يعبر من خلال هيئة
الرجل عنصورة تشبيهية للطائرة أو لحاملة الطائراتبما يناسب معطيات الحياة خلال القرون الهجرية الأولى ، فأليس من الممكن أن
يتحدث عن أن (من فتنة الدجال أنه يركب حماراً بين أذنيه أربعين ذراعاً) ؟!

إذا أراد العلماني أو العقلاني أن يتحدث عننزول الغربيين في كل بقعة مأهولة، إما احتلالاً أو
عملاً أو سياحة ،عدا مكة والمدينة، فأليس من
الممكن أن يشير إلى أن الدجال (يطأ كل البقـاع عدا مكة وطرقات المدينة) ؟

إذا أراد العلماني أو العقلاني أن يعبر من خلال صورة
الرجل عنصدامات المنتسبين إلى مدرسة الشيخ محمد بن
عبدالوهاب التميمي مع منتجات التجربة الغربية، فأليس من الممكن أن يشير إلى
أن (بني تميم هم أشد الناس على الدجال) ؟

الآن ،هذه الصورة التي يمكن
أن يبدعها أي علماني أو عقلاني في عصرنا وفي زماننا ،بماذا نصف من أبدعوها قبل
القرن الثالث الهجري ، وهو القرن الذي ظهرت خلاله كتب الحديث المعتمدة
؟!

هل هذه العلاقة بين الصورة التشبيهية والصورة الواقعية
هي مجرد مصادفات وهلوسات ؟

وبما أن تفاصيل الصورة التشبيهيةنقلت مجزأة عن رواة
كثيرين ، فكيف اتفق هؤلاء على تقديم صورة كلية لا تتكامل إلا عند تجميع جزئياتها ؟!

هل يستطيع العلماني أو العقلاني الذي يعايش
الحضارة الغربية أن يقدم صورة تشبيهية ورمزية تفوق ما قدمه رجال مجهولون قبل القرن
الثالث الهجري ؟!

هنا أعتقد أن وصف الخرافة يستحق المراجعة وإعادة النظر
. أما إذا كان هنالك أسباب أخرى تقف خلف موقف العلماني أو العقلاني ، مثل فقد الأمل
في الثقافة الإسلامية أو القناعة الجازمة بكونية وعالمية الثقافة الغربية ، فهذه
أسباب أتفهم دوافعها . ولكنني أؤمن ، وأستطيع أن أدلل ، على أن هذا الوضع من الممكن
أن ينقلب رأساً على عقب .

هذه مسألة طويلة ومعقدة ، والمهم هو أنه لا صحة لكون
نصوص نبوءة المسيح الدجال مختلقة وخرافية .

لننتقل إلى نصوص نبوءة قرن الشيطان والتي يمكن لأي
علماني أو عقلاني أن يشير إلى أنها مختلقة أيضاً .

إن الأمر في نصوص نبوءة قرن الشيطان أهون وأقل تعقيداً
من نصوص نبوءة المسيح الدجال ، فمنهج التشبيه والتصوير الرمزي في نبوءة قرن الشيطان
لا مجال للشك فيه أو التساؤل بشأنه . ذلك أنقرن الشيطان
لا يُرى ، والشيطان ذاته لا يُرى، بينما الأحاديث الصحيحة تشير إلى أنذلك القرن سيظهر من نجد ثم يقطع ثم يظهر ثم يقطع ثم يظهر
ثم يقطع عشر مرات أو عشرين مرة .والأحاديث حول هذه النبوءة واردة في
الصحيحين وفي كل كتب السنن .

ما المشكلة إذن ؟!

المشكلة تكمن في التطبيق عند من يؤمنون بالنصوص ، وتكمن
في الوضع والاختلاق عند من لا يؤمنون بها .

وبما أن العلمانيين والعقلانيين يتوقع منهم القول بأن
نصوص نبوءة قرن الشيطان مختلقة فإنه يمكننا أن نلجأ هنا إلى ذات الفرضية التي
طبقناها بشأن نبوءة المسيح الدجال .

فقط نتمنى من أي علماني أو عقلاني أن يفترض أنه يمكن
إعادة تفسير نصوص الوحي على نحو يؤدي إلى نزع المشروعية عن أفكار التفكير وأعمال
العنف إلى أبعد مدى يمكن تصوره .

إذا نظر العلماني أو العقلاني إلى أحداث التاريخ القريب
من هذه الزاوية فسيروعه ما فعلته وتفعله جماعات التكفير والعنف منذ شيوع دعوة الشيخ
محمد بن عبدالوهاب إلى لحظتنا الراهنة .

هذا الجهاد ضد المسلمين ليس له أصل حاسم
وصريح وقاطع إلا في فكر وأعمال الخوارج .

الحكام الأمويون والعباسيون والعثمانيون لم يرفعوا راية
الجهاد في وجه مخالفيهم أو ضد المجتمعات الإسلامية ، وبذلك ظل العنف عنفاً سياسياً
يتجه نحو السلطات القائمة ومؤيديها كما هو حال كل الإمبراطوريات التي عرفها البشر
منذ فجر التاريخ .

هؤلاء لم يدخلوا في حروب عقائدية ضد أبناء مجتمعهم أو
الموافقين لهم في الملة ، بل دخلوا في حروب سياسية للاستيلاء على السلطة بحجة
الإصلاح أو الحقوق التاريخية .

أما ما شاع في إطار مدرسة الشيخ محمد بن عبدالوهاب فهوالجهاد والغزو والفتح– وليس القتال السياسي -ضد أهل نجد وعسير والحجاز والأحساء !!فكيف لو أتيح
لهؤلاء أن يخرجوا إلى أهل مصر والشام والعراق والمغرب ؟!

فلنفترض أنه طُلب من أي علماني أو عقلاني أن يرسم لنا
صورة رمزية لرحلة جماعات التكفير والعنف في هذا البلد على مدى قرابة قرنين من
الزمان ، فماذا سيقول ؟!

لاحقاً بمشيئة الله سنرى ما سيجود به خيال أي علماني أو
عقلاني ينظر للأحداث بعد وقوعها ليرسم لها صورة رمزية تقدم لأهل القرون الماضية ،
فإلى لقاء قريب بمشيئة الله ،،،،،،

 سعيد الكثيري

17-10-200600:22

أحاديث
المسيح الدجال بعيون علمانية (6)

لو طُلب من أي علماني أو عقلاني أن يرسم لنا صورة رمزية
لرحلة جماعات التكفير والعنف في هذا البلد على مدى قرابة قرنين من الزمان ، فماذا
سيقول ؟!

سيجد أن البداية كانت مع إقامة الدولة السعودية الأولىتحت راية الجهاد والفتح والغزوضد المخالفين من
أهل هذا البلد إلى أن سقطت الدولة وطبق حد الحرابة على آخر رموزها ، ثم قامت مجموعةتستند إلى ذات الأفكاربإقامة الدولة السعودية
الثانيةتحت راية الجهادوتحول الأمر إلى تصفيات
دموية متصلة داخل الأسرة الحاكمة إلى أن تم إسقاط الدولة ، ثم قامت مجموعة باستثمارذات الأفكارونشر فكر الجهاد بين البدو وإشاعة
فكر ( الهجرة ) و ( التوحيد ) . وبعد أن أدوا دورهم في إقامة الدولة السعودية
الثالثة اصطدم فكرهم الجهادي بمصالح الدولة فمنعت امتداده وقضت على أبرز رموزه في
معركة " السبلة " الشهيرة .

في منتصف الثمانينات الهجرية ظهرت جماعة تحملذات الأفكاروحاول أتباعها مقاومة بعض المظاهر
التحديثية واحتلال مبنى التلفزيون فتم القضاء عليهم ، وقد استمرت ذيول هذه الأحداث
إلى أن قام أحد أقارب القتلى بقتل الملك فيصل .

في أوائل هذا القرن برزت جماعة تحملذات الأفكار( جماعة جهيمان ) واحتل أتباعها حرم الله
الآمن وتم القضاء عليهم . ثم أتيح لهذا الفكر أن يتخطى الحدود ويجد المناخ والظروف
المواتية لإعادة إحيائه وعولمته ، وذلكعلى الأرض الأفغانيةخلال مراحل
التعبئة والجهاد ضد الاحتلال السوفيتي . وعندها بدأت تنبثق الجماعات تلو الجماعات ،
وما أن يقضى على جماعة حتى تبرز جماعة أخرى تحمل ذات الأفكار إلى لحظتنا الراهنة .

لو طُلب من أي علماني أو عقلاني أنيرمز لهذه المجموعات التي تمارس التكفير والعنف بقرن الشيطان. فكيف سيصور لنارحلتهم الطويلة والمتشابهة واستقاؤهم لذات الأفكار
وصعودهم ثم القضاء عليهم ثم عودتهم ثم القضاء عليهم ثم عودتهم ثم القضاء عليهم
....... منذ إنشاء الدولة السعودية الأولى إلى لحظتنا الراهنة ؟!

ألن يكون العلماني والعقلاني دقيقاً ومبدعاً إن ذكر لنا
أنقرن الشيطان هذا سيظهر من نجد ويقطع ثم يظهر ثم يقطع ثم يظهر ثم يقطع عشر
مرات أو عشرين مرة ؟!

إذا كان العلماني أو العقلاني قد صدق بأن فتنة الحضارة
الغربية هي فتنة المسيح الدجال ، فألن يكون هذا العلماني أو العقلاني مبدعاً
ودقيقاً إن ذكر لنا أنالدجال يخرج في بقية هذه المجموعات
أو في أواخرها، كما ورد في الأحاديث النبوية ؟!

هذا الإبداع الفني وهذه الدقة من قبل العلماني أو
العقلاني الذي يستمد الصورة من التاريخ والواقع ،بماذا
نسميها إن وجدناها في أحاديث جمعت وفحصت ودققت قبل القرن الثالث الهجري ؟!

إذا كان العلماني أو العقلاني سيصر على أن مجهولين
وضعوا هذه الأحاديث قبل القرن الثالث الهجري ،فبماذا نصف هؤلاء المجهولين
؟!

أهم خرافيون وكذابون ودجالون ، أم مبدعون يحار العلم
والعقل في تفسير إبداعهم الذي نقل بصورة مجزأة بغير اتفاق بينهم وربما بغير معرفة
منهم لبعضهم البعض ؟!

إن طلبنا من العلماني أو العقلاني أن يصف لناسمات
الأفراد الذين ينتمون إلى هذه المجموعات أو الجماعات ، فماذا سيقول ؟!

أعتقد أنهسيشيد بصلاتهم
وصيامهم وقراءتهم للقرآن وفصاحتهم واحتجاجهم بأقوال خير البرية ،ولكنه
سيذكر أنهم أقوامصغار السن أو قصار التجربة(
أحداث الأسنان بحسب تعبير النصوص )سطحيو التفكير( سفهاء الأحلام بحسب تعبير النصوص )غليظو
الطباع يقتلون أهل الإسلام .

هذا التصوير الذي قد ينطق به العلماني أو العقلاني في
عصرنابماذا نصفه إن وجدناه في نصوص تعود إلى ما قبل القرن الثالث الهجري ؟!

خرافات وكذب ودجل ، أم إبداع يحار العلم والعقل في
تفسيره ، أم وحي يصدقه التاريخ ويشهد له الواقع ؟!

هنا قد يسأل العلماني أو العقلاني عن الجدوى من
الاعتقاد بأن جماعات التكفير والعنف في الجزيرة العربية هي قرن الشيطان ، وأن فتنة
الحضارة الغربية هي فتنة المسيح الدجال ؟!

ورغم أنه يكفي في تحديد الجدوى أن يكون الفهم الذي تم
تقديمه هو الفهم الصحيح للنصوص ، فإننا نضيف إلى ذلك وجهاً آخر للجدوى يتمثل فيالحلقة المفقودة والجزء الناقص الذي يكمل صورة كل من
نبوءة المسيح الدجال ونبوءة قرن الشيطان ،وهي نبوءة المهدي المنتظر
.

هنا أيضاً سنجد المواقف المسبقة والأحكام الجاهزة ،
ولكننا أيضاً سنجد الرد على ما قد يشعر به البعض من أنه رغم قوة ومنطقية
الاستدلالات والحجج التي تم عرضها في تأويل كل من نبوءة قرن الشيطان ونبوءة المسيح
الدجال فإنها تفتقد إلى الدليل الحاسم الذي يؤكد صحة التأويلات المطروحة .

وإذا كنا قد نجحنا في إشعار القارئ الجاد بأن هناك درجة
من الجدية والتجديد الحقيقي في تناول كل من نبوءة المسيح الدجال ونبوءة قرن الشيطان
فإننا نتمنى منه أن يحسن الظن وأن يتوقع أنه بقدر الصعوبات والوجه السلبي
والاستفزازي الذي حمله تأويل هاتين النبوءتين فإن كل هذا في تقديري هو بمثابة
التمهيد للوجه الإيجابي الواسع والهائل الذي أعتقد اعتقاداً جازماً بأننا على
أبوابه .

هذا الوجه الإيجابي هو ظهور المهدي المنتظر .ورغم التراث السلبي الذي
أحاط بموضوع المهدي ورغم حساسيته ودقته إلا أن لدينا الجديد الذي يمكن أن نقدمه
بشأنه وسنحاول تحويل الموضوع من دافع نحو الاتكالية والانقطاع عن العصر وسوء فهم
شروط وسنن الإصلاح إلى دافع نحو الاستشراف ومعايشة العصر وحسن فهم شروط وسنن
الإصلاح ، فضلاً عن أن ظهور المهدي يعد بمثابة الدليل الحاسم الذي يثبت صحة
التأويلين اللذين تم طرحهما بشأن فتنة المسيح الدجال وفتنة قرن الشيطان ،باعتبار أن الأحاديث تؤكد ظهور المهدي في أواخر الفتنتين
.

لاحقاً بمشيئة الله سنتناول نبوءة المهدي المنتظر الذي
تؤكد الأحاديث أنه يظهر في أواخر فتنة قرن الشيطان وأواخر فتنة المسيح الدجال ،،،،،

 سعيد الكثيري

17-10-200619:05

الحلقة
المفقودة ...... المهدي المنتظر (1)

كيف لرجل وحيد يظهر في عصر المعلومات ودولة المؤسسات
والمجتمع المدني أن ينجح ، ليس في تغيير أحوال مجتمعه ، بل في تغيير أوضاع المسلمين
وأوضاع العالم ؟!

إذا استندنا إلى معطيات العلوم الإنسانية فمثل هذه
المهمة مستحيلة وغير متصورة ، خصوصاً في هذا العصر الذي يتسم بالتعددية الشديدة
وتنوع وسائل التأثير والانفجار السكاني الهائل وانحسار دور الأفراد في مقابل تنامي
دور الشركات والمؤسسات والمنظمات . ويزداد الأمر صعوبة إذا نظرنا إلى الصورة
المبسطة والمختزلة التي تشيع في الثقافة السائدة حول شخصية رجل مثل المهدي المنتظر
.

يبدو وكأن الأمر يحتاج إلى عالم بسيط ومحدود وساذج
لينجح شخص وحيد في تغييره ، خصوصاً وأن هذا الشخص - المهدي - بموجب الأحاديث لن
يكون معه معجزات مادية أو حسية .

لقد ظل نوح عليه السلام يدعو قومه ألف سنة إلا خمسين
عاماً ، وفي مجتمع بسيط ومحدود ومتواضع ، ورغم ذلك لم يؤمن معه إلا القليل .

عيسى عليه السلام أتى بالعديد من المعجزات ، ومع ذلك لم
يؤمن به قومه ( اليهود ) .

الأحوال مشابهة أو مقاربة بالنسبة لإبراهيم وهود وصالح
ومعظم الرسل والأنبياء عليهم السلام .

الرسول صلى الله عليه وسلم ظل يدعو قومه ثلاثة عشر
عاماً ، واضطر بعدها إلى الهجرة إلى المدينة ، ولم تفتح مكة إلا في أواخر حياته .

إذا انتقلنا من الرسل والأنبياء إلى أفاضل الصحابة
فسنجد أن قسماً منهم رفض سلطة علي كرم الله وجهه رغم كل ما يتمتع به من مزايا على
صعيد القربى والفضل والسمات الشخصية ، وفي النهاية التحق غالبية الناس بالمنتصر .

الحسين رضي الله عنه قتل في مجزرة مروعة وظل معظم الناس
مع الحاكم الغالب .

وإذا كان هذا هو حال الرسل والأنبياء وبعض رموز آل
البيت ، فما الذي سيجعل الناس في عصر المعلومات ودولة المؤسسات وتنظيمات المجتمع
المدني يصطفون على النحو الهائل والسريع والفوري الذي تشير إليه الأحاديث خلف رجل
لا يعرف الناس سوى بعض المعلومات عن اسمه ونسبه وملامحه الشكلية ؟!

لولا احترام حقائق الوحي لانفجرت بالضحك والقهقهة وأنا
أتصور إمكانات رجل يريد أن يغير أوضاع عالم معقد ومتشابك وموّار مثل عالمنا .

لكن ماذا إن كانت هذهالصعوبات والاستحالة الظاهرية هي ما يعطي للمهدي قيمته وسر
تميزه والإخبار عنه ؟!

ماذا لو اختبرنا الموضوع عقلياً ومنطقياً ووجدنا أنه
بقدر استحالته الظاهرية فإنه يمكن فهمه والتثبت منه وتصوره وتقديم الدلائل على بعض
أدوات التغيير الفاعلة التي ستتيح للمهدي بالفعل أن يغير الأوضاع بصورة حاسمة
وسريعة ؟!

ماذا لو استطعنا رسم صورة يشعر معها القارئ المهتم
والجاد بأنه على بعد أيام أو أسابيع أو أشهر من ظهور المهدي المنتظر ؟!

ماذا لو نجحنا في تخطي الاستحالات الظاهرية وقفزنا إلى
صورة منطقية ومدعمة بالشواهد والاستدلالات وأدوات التغيير الكبرى التي لا ينقصها
سوى اكتساب المصداقية لتفعل فعلها في هذا العصر ؟!

هذه هي المهام التي سنلتزم بإنجازها
وإثباتها والتدليل عليها .

سنبحث أولاً فيالوسيلةالتي يمكن من خلالها
لرجل وحيد في عالم لم يعد يحتمل الأدوار الفردية أن يغير أوضاع المسلمين وأوضاع
العالم

إذا حددنا الوسيلة فسنبحث فيأدوات التغييرالتي
لا بد أن تكون في مستوى الحدث وفي مستوى العصر وقادرة على تحقيق التغيير العام
والسريع الذي تشير إليه الأحاديث .

بعد أن نحدد الأدوات سيكون علينا أن نقدمنماذج لهذه
الأدواتعلى نحو يشعر معه القارئ الجاد والموضوعي بأنه لا ينقص الأمر سوى تحقق
علامات ظهور المهدي الحسية لتتحقق المصداقية وتبدأ رحلة التغيير .

حين طرحنا تأويل نبوءة المسيح الدجال ثم تأويل نبوءة
قرن الشيطان اعتبر البعض الأمر مجرد شطحات وهلوسات .

البعض رأى أن أحاديث المسيح الدجال وما يشابهها هي
أحاديث مختلقة وموضوعة ، وبذلك فالأمر لا يحتاج إلى دراستها أو النقاش بشأنها .

البعض شعر بقوة وعمق الطرح لكنه ظل يشعر بالحاجة إلى
دليل حاسم يؤكد صحة ما تم طرحه ويعطي معنى وفائدة لهذا الطرح .

البعض شعر بأننا نتطاول على حضارة عملاقة ومفيدة مثل
الحضارة الغربية وكأننا بذلك ندعم الطروحات التي تعمق تخلفنا وأوضاعنا المتردية .

البعض شعر بأننا نتطاول على دعوة تصحيحية فريدة مثل
دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب فننصر بذلك حملات تشويه هذه الدعوة لمصلحة الطرح
الشيعي أو الطرح الصوفي أو الطرح الليبرالي .

الآن ،ماذا إن كان الهدف
مختلفاً تماماً عن هذه الاستنتاجات ؟

ماذا إن كان الهدف من طرح تأويل نبوءة المسيح الدجال
وتأويل نبوءة قرن الشيطان هوالتمهيد للوصول إلى الحلقة المفقودة والجزء الناقص
من الصورة ،وهي نبوءة المهدي المنتظرالتي
يفترض بحسب ما ورد في الأحاديث النبوية أنتشكل النهاية لفتنة قرن الشيطان
وبداية النهاية بالنسبة لفتنة المسيح الدجال ؟!

بإمكاننا أن ندلل من خلال تأويل كل من نبوءة المسيح
الدجال ونبوءة قرن الشيطان على منطقية وموضوعية نبوءة المهدي المنتظر وكوننا على
أبواب تحققها .وبطريقة عكسيةيمكننا من خلال حسن تصوير شخصية المهدي
المنتظر ومهامه أن ندلل على منطقية تأويل كل من نبوءة المسيح الدجال ونبوءة قرن
الشيطان .

إذا تحقق هذا فإن الباحث الجاد والموضوعي قد لا يحتاج
إلا إلى ظهور الدليل الحاسم الذي يؤكد مصداقية الطرح . وهذا الدليل الحاسم لن يكون
غير تحقق العلامات المادية التي تؤكد وجود المهدي .

فلنفترض أن تلك العلامات قد تحققت .فما هي القضايا التي يثبتها ظهور المهدي؟.

على رأس تلك القضاياتحقق
فتنة المسيح الدجال وفتنة قرن الشيطان. ذلك أن الأحاديث تشير إلى أن المهدي
سيعايش فتنة الدجال ، وسيبقى للدجال وجود في فلسطين إلى حين عودة عيسى عليه السلام
في زمن المهدي . والأحاديث تشير أيضاً إلى أن أواخر الجماعات التي تجسد فتنة قرن
الشيطان ستعايش فتنة المسيح الدجال . أي أنالمهدي المنتظر سيظهر في أواخر
الفتنتين، وهو ما ينبئ عن جانب من الدور الذي سيقوم به في تغيير الأوضاع .

وهكذا ، فإذا كان المهدي سيظهر خلال الفترة القادمة –
والله وحده يعلم متى سيكون ظهوره على وجه الدقة والتحديد – فإن هذا الظهور سيكون
بمثابة دلالة أكيدة وقاطعة على أن فتنة المسيح الدجال هي فتنة الغرب الحديث أو
الحضارة الغربية ، وفتنة قرن الشيطان هي فتنة جماعات التكفير والعنف في مدرسة الشيخ
محمد بن عبدالوهاب ،وذلك طالما أن الفتنتين ستسبقانه وأنه سيعايشهما .

لقد تعرضت نبوءة المهدي المنتظر للكثير من صور سوء
الفهم وسوء الاستغلال . والواقع أنه يوجد الكثير من الأسباب الواقعية والثقافية ،
ولكن أهمها – في تقديرنا – هيسوء فهم المؤهلات التي يمكن أن يحملها رجل يؤدي
مهمة تاريخية كبرى .

المسألة على الصعيد السني وعلى الصعيد الشيعي تكاد تدور
حولرجل بمواصفات شكلية وعائلية تطابق ما ورد في
الأحاديث الثابتة عند كل فريق، وعندها من السهل الظن بأن ذلك الرجل هو
المهدي المنتظر .

إنه لا يكاد يتم التنبه إلى أنأهم ما في شخصية المهدي المنتظر هي المؤهلات التي تجعله قادراً
على أن يملأ الدنيا قسطاً وعدلاً .فما هي المؤهلات التي يمكن من خلالها لرجل أن
ينجح في تغيير الأوضاع على مستوى العالم ؟.

بالتأكيد إنهاليست المؤهلات العسكرية .

لاحقاً بمشيئة الله نواصل الطرح ،،،،

 سعيد الكثيري

17-10-200622:25 

الحلقة
المفقودة ...... المهدي المنتظر (2)

انتهينا في الجزء السابق إلى أنه لا يمكن فهم سر تميز
شخصية المهدي المنتظر والدور التاريخي الذي سيؤديه في ضوء المؤهلات العسكرية . إذ
ما الذي يمكن أن يؤديه رجل يخرج ضمن وضع إسلامي متهالك دنيوياً وفي وقت يملك فيه
الآخرون القنابل الذرية والهيدروجينية والصواريخ العابرة للقارات ؟!.

وحتى لو أغفلنا هذا التساؤل المنطقي فإن التساؤل لا بد
أن يثور حول الأوضاع الداخلية للمسلمين ، إذكيف يمكن بمؤهلات عسكرية جمع
المسلمين وتوحيد كلمتهم ومواقفهم وتغيير أوضاع السلطات القائمة ؟!.

هل سيتم ذلك عن طريق الحروب ؟!.

وإذا كان ذلك سيحدثفما طبيعة
الهداية التي هي أبرز ما يفترض أن يميز شخصية المهديبينما يفترض بحسب
المؤهلات العسكرية أن أهم ما لدى المهدي هو خوض الحروب المتصلة داخلياً وخارجياً ؟.

بحسب المؤهلات العسكرية هل ستمتلئ الدنيا قسطاً وعدلاً
أم ستمتلئ حروباً ودماء ؟!.

البعض ممن لا يتحدثون عن المؤهلات العسكرية يتحدثون عن
مؤهلات القيادة . والواقع أن هذه المؤهلات وإن كانت شرطاً في أي قائد إلا أنهالا تفسر الطابع الاستثنائي لشخصية المهدي المنتظر. ثم إن القائد الفذ من
وجهة نظر أتباع المدرسة السلفية سيكون قائداً سيئاً من وجهة نظر الشيعة ومن وجهة
نظر الأشاعرة ومن وجهة نظر المتصوفة ومن وجهة نظر الزيدية والإباضية ..... الخ .
وسيكون قائداً أسوأ من وجهة نظر العلمانيين والليبراليين وغير المسلمين الذين يفترض
بحسب ما ورد في الأحاديث أن يمتد تأثير المهدي إليهم بكل قوة .

إن أردنا أن ندرك سر تميز شخصية المهدي المنتظر فإن
علينا أولاً أن نحددأهم ما يفتقده المسلمون مما يمكن لرجل وحيد أن يقدمه .فما الذي يفتقده المسلمون ؟.

إنهم يفتقدون أولاً إلىوحدة
الفكر، ويفتقدون ثانياً إلىالدخول في العصر.

إنهم شيعة وسنة ، ثم شيعة إمامية وإسماعيليون وعلويون
وزيدية ، وسلفيون ومتصوفة وأشاعرة وإباضيون ..... الخ .

كل هؤلاء يعودون إلى التاريخ ويستحضرون التراث البشري
الموافق لانتماءاتهم ويضفون عليه مسحة من القداسة .

كل فريق من هؤلاء أيضاً يظن أنه على الحق وأن المهدي
المنتظر سيظهر ليؤيد ويتبنى ما هم عليه .وهنا أهم قضية لا يرضاها الفرقاء.
فلو كان المهدي سيظهر ليتبنى طرح أية فرقة لاستحقوا وصف المهديين المنتظرين ولما
كان هنالك أي معنى أو مبرر لخلع هذا الوصف على رجل مقلد ، أو لكانت مهمته أقل وأهون
من أن ترد في نبوءة وأقل وأهون من أن تغير الأوضاع على مستوى العالم . إذ طالما أن
المهدي سيظهر ليؤيد ويتبنى طرح إحدى الفرق الإسلامية ،فما الجديد الذي يحمله
ليوصف بأنه مهدي وما الجديد الذي سيقدمه ليغير الأوضاع ؟.

طالما أن ما سيقدمه المهدي هو ذاته ما تتبناه وتشيعه
وتتبعه إحدى الفرق القائمةفأيهما أحق بوصف الهداية :هذا الرجل المقلد ، أم تلك الفرقة المبدعةالتي سيكون
المهدي مجرد متبع لفكرها وناطق باسم ما أبدعته ؟!

وإذا كان المهدي سيؤدي دوراً تاريخياً تتغير معه أوضاع
العالم ،فكيف يمكن أن يؤدي ذلك الدور باستخدام فكر كان شائعاً ومتبوعاً من قبل
إحدى الفرق دون أن تتمكن هذه الفرقة من إحداث تحول تاريخي إيجابي ؟

بل كيف يمكن – بموجب هذه الفرضية – أن تمتلئ الدنيا
بالظلم والجوررغم وجود هذا الفكر الإنقاذي الذي سيكون المهدي مجرد متبع له
؟!

وهكذا ، فإنمن الظنون
الخاطئة لدى كل الفرق أن المهدي سيؤيد ويتبنى ما تسير عليه إحدى الفرق. هذا
الظن يلغي تميز المهدي ولا يرشد إلى الوسيلة التي سيتمكن من خلالها من أداء الدور
التاريخي الذي تشير إليه الأحاديث .

وإذا عدنا إلى أهم ما يفتقده المسلمون ، وهماوحدة
الفكر والدخول إلى العصر، وأدركنا أن تميز المهدي ودوره التاريخيلا
يفسرهما ولا يتناسب معهما تبنيه لفكر إحدى الفرق، فإن بإمكاننا التعرف على
الوسيلة التي يمكن من خلالها لرجل أن ينجح في تغيير الأوضاع على مستوى العالم .هذه الوسيلة لن تكون ولا يكمن أن تكون غير وسيلة الفكر
.

مهمة الإصلاح الكبرى – في تقديري – تتمثل فيظهور
فكر يتجاوز ويتخطى الانقسامات المذهبية الإسلامية. وهذه مهمة لا يمكن إنجازها
إلاعبر إعادة تفسير الوحي بصورة تسمح بالتخلص من
الانقسامات المذهبية والدخول في العصر إلى أبعد مدى .

هذه هي الوسيلة التي يمكن لرجل مثل المهدي من خلالها أن
ينجح في تغيير أوضاع المسلمين ، بل وينجح في تغيير أوضاع غيرهم .

وإذا صح ذلك فإن الفكر الذي أعتقد أن المهدي سيتبناه
ويؤيده ويشيعهلابد أن يتسم بسمتين :

الأولى هي :تجاوز وتخطي فكر
ومقولات كل الفرق الإسلاميةوالنجاح في الخروج من انقساماتها وانتزاع حججها
وتنسيب وتحجيم مقولاتها ، وذلك عبر تقديم تفسير موحد ومتماسك للوحي يسمح بتوحيد
الفكر والتفرقة الصارمة بين الوحي وبين التراث الذي تنهل منه كل الفرق وتبني عليه
وترى الدنيا من خلاله وتنقله إلى غير زمانه وغير مكانه .

السمة الثانية هي :سمة
العصرية أو الانطلاق من معطيات وأوضاع العصر. وهذه سمة لا مناص منها
بالنسبة لأي فكر يراد له أداء دور تاريخي واستنهاض همم المسلمين وتمكينهم من
التأثير الإيجابي والحي في مجتمعاتهم وفي العالم من حولهم . ولا شك أن هذه السمة هي
أبرز السمات التي يفتقدها الفكر الإسلامي السائد .

فلنفترض أن بالإمكان تقديم فكر يتسم بهاتين السمتين (
تجاوز فكر ومقولات كل الفرق ، والالتحام بالعصر ) فما هي أبرز الصعوبات التي يمكن
أن تقف في وجه بروز وشيوع وانتشار مثل هذا الفكر ؟!

إنهما الثقافتان المتناقضتان والمكتسحتان للساحة
والمتغلغلتان في العقول والقلوب وهما :الثقافة السلفية كما تجسدها مدرسة الشيخ
محمد بن عبدالوهاب في اللحظة الراهنة ، والثقافة الغربية في آخر أطوارها وأحدث
حللها .

سنرى كيف وبأية وسيلة سيتمكن المهدي من تجاوز هاتين
العقبتين . ولنتذكر أن المهدي بموجب الأحاديثسيظهر في
أواخر فتنة المسيح الدجال وأواخر فتنة قرن الشيطان ، وسيعايشهما !!

لاحقاً بمشيئة الله نواصل الطرح ،،،،

 سعيد الكثيري

18-10-200619:07

الحلقة
المفقودة ...... المهدي المنتظر (3)

توقفنا عند الإشارة إلى الثقافة السلفية( ثقافة الانقطاع عن العصر )والثقافة الغربية( ثقافة الانقطاع عن الوحي )كأبرز عقبتين يمكن أن تقفا
في وجه بروز وشيوع وانتشار فكر يجمع بين الوحي والعصر .

الثقافة الغربية تأسر العالم وتحكم نظرة معظم الناس إلى
الكون والإنسان والحياة وتملأ أذهانهم بثقافة منقطعة عن الدين . فكيف يمكن لأية
رؤية تجديدية إسلامية أن تزاحم هذه الثقافة وتواجه تغلغلها في العقول والقلوب وتجذر
الرؤى والمقاييس والمعايير المستمدة منها ؟!

الثقافة السلفية تكتسح الساحة الإسلامية وتشد العقل
المسلم إلى الماضي وتعزله عن العصر وتمد أهل السياسة في هذا البلد بمشروعية ناجزة
ومطلقة يكاد يستحيل مقاومتها أو تغييرها .

فكيف يمكن للمهدي المنتظر الذي سيظهر من ذات البلد الذي
يتبنى هذه الثقافةإشاعة
فكر مخالف لها ومناقض لمصالح السلطات السياسية التي تستند إلى الثقافة السلفية
وتستثمرها إلى أبعد مدى ؟!.

إن الهدف من نبوءة قرن الشيطان ليس محاكمة الماضي ، بل
التمهيد والإعداد للمستقبل .

أثناء تأويل نبوءة قرن الشيطان كنت أتقيد بالنصوص
وأنطلق من أنها اشتملت على الوصف الرمزي ( قرن الشيطان ) والمكان ( نجد ، عند أصول
أذناب الإبل ، حيث ربيعة ومضر ) والزمان ( آخر الزمان ، بالتزامن مع فتنة المسيح
الدجال ) وسمات الأشخاص ( قوم مميزون صلاة وصياماً وقراءة للقرآن واستشهاداً بكلام
خير البرية ، ولكنهم أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم
ويقتلون أهل الإسلام ) .

لا يمكنني أن أقتنع بأي تأويل يهدر أي جانب من هذه
الجوانب ، فهي في النهاية أحاديث نبوية لا يصح إهدار أي جزء منها . وهنا سؤال يمكن
أن يطرح حول سبب هذه الإقليمية في نبوءة قرن الشيطان ؟!

إن أعمق الرؤى وأكثرها تحقيقاً لمصلحة الناس يمكن أن
تظل مجرد حبر على ورق مالم تجد الوسيلة لتمكينها أو دفع الناس باتجاهها ، وأسخف
الرؤى وأكثرها إضراراً بالناس يمكن أن تصل إليهم وتستحوذ على تفكيرهم وتحكم سلوكهم
بمجرد أن تجد الوسيلة لتمكينها أو دفع الناس باتجاهها . والتاريخ مليء بالشواهد
التي تؤكد وجود هذه المفارقة وكثرة حدوثها .

لن ينفع مجرد الكلام التحليلي في نزع أسر الثقافة
الغربية واكتساحها للعالم ، ولن ينفع أيضاً الكلام التحليلي في إبصار سلبيات
الثقافة السلفية والتحرر من أسرها ونزع المشروعية عن السلطات السياسية التي تستفيد
منها وتستثمرها وتستغلها .

لقد احتاجت حياة البشر إلى الكثير من التراكمات الفكرية
والمحاولات العديدة والمتكررة والإبداعات المتتالية لإحداث قدر بسيط من التحول في
قناعات الناس . وبما أن ظهور المهدي سيؤدي إلى حدوث نقلة مستقبلية سريعة وحاسمة في
حياة المسلمين ، بل وفي أوضاع العالم ، فإنه لا يمكن تصور حدوث هذه النقلة لمجرد أن
رجلاً ظهر وأنبأت النصوص عن أوصافه .

إن أقل المفتين علماً وأصغر المتنفذين والوزراء يمكن أن
يحدثوا في حياة أية أمة مقلدة مثل أمتنا ما لا يستطيع عشرات المفكرين أن يحدثوه .

النقلة السريعة والحاسمة لدى أية أمة مقلدة تحتاج إلى
سبب استثنائي غير معهود ، وهنا يأتي دورالوسائل
الاستثنائيةالتي ستميز شخصية المهدي المنتظر وتمكنه من أداء دوره التاريخي
.

لن تحدث نقلة سريعة وحاسمة في تاريخ المسلمين وتاريخ
العالم إلا إذا وجد عامل استثنائي يعيدتشكيل رؤية الناس للحضارة الغربية
ومواقفهم منها وتقييمهم لها، ولن تحدث نقلة سريعة وحاسمة لدى أمة مقلدة مثل
الأمة المسلمة مالم يوجد عامل استثنائييعيد تشكيل رؤية الناس لثقافتهم وأوضاعهم
السائدة .

وإذا صح ما طرحناه من أن المسيح الدجال هو الغرب الحديث
وأن فتنة قرن الشيطان هي جماعات التكفير والعنف في مدرسة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ،
فإنمهمة المهدي المنتظر ستحتاج إلى هاتين النبوءتين إلى
أقصى مدى، فهما ستوفران سلاحين مؤثرين ونافذين وحيويينللدفع باتجاه
التحرر العام والسريع من هيمنة وسطوة وتغلغل أكثر ثقافتين تزاحمان أي فكر جديد يمكن
أن يظهر .وهنا يمكن إعادة طرح السؤال حول سبب إقليمية نبوءة قرن الشيطان ؟!

السبب هو أن الثقافة المتجذرة في هذا المجتمع قمعت
واجتثت فرص ومحفزات وإمكانات الإبداع ورسخت وعمقت وقدست فكرة وعوامل وإغراءات
التقليد .

هنا توجد ثقافة قوامها التقليد والانقطاع الشديد عن
العصر والنفور من التجديد المتعلق بالحياة الدنيوية .

هنا توجد ثقافة سلمت مقاليد الحياة الدنيوية إلى الحكام
ومنحتهم مشروعية دينية تسمح لهم بشطب وإلغاء أي صوت إصلاحي حتى وإن كان شهيراً
ومتبوعاً وشديد الاعتدال ولا ينازع في شرعيتهم .

في ظل هذه الثقافة الغارقة في التقليد وهذه السلطة
المتسربلة بالدينكيف يمكن لأي فرد حتى وإن كان المهدي أن يقلب هذه القناعات
والأوضاع الراسخة عبر نقلة سريعة وحاسمة ؟!

هنا تبدو فائدة وحكمة ورود نبوءة قرن
الشيطان، فهي ستوفرالدافع والحافز الفوري والعاملتغيير مواقف الناس من
الثقافة والأوضاع السائدة بمجرد أن يحظى هذا التأويل بتأييد شخصية يؤيدها الوحي مثل
شخصية المهدي .

إن مجرد ظهور المهدي المنتظر سيكون بمثابة دلالة أكيدة
وقاطعة على صحة تأويل فتنة المسيح الدجال بكونها فتنة الغرب الحديث وصحة تأويل فتنة
قرن الشيطان بكونها جماعات التكفير والعنف في مدرسة الشيخ محمد بن عبدالوهاب .
لماذا ؟

لأن الأحاديث – كما سبق أن أشرنا - تؤكد أنالمهدي
سيواجه المسيح الدجال ويسهم في القضاء على فتنته، والأحاديث تؤكد أيضاً أن
أواخرفتنة قرن الشيطان تتزامن مع فتنة المسيح الدجال .أي أن المهديسيعاصر أواخر الفتنتين .فهل يوجد مهمة أعظم من القضاء
على هاتين الفتنتين وإعادة تشكيل وعي وقناعات الناس تجاه عصرهم وتجاه تاريخهم ؟!
وألا يعطينا ذلك مؤشراً على بعض أسرار التحول الذي سيحدثه المهدي بأن يملأ الأرض
قسطاً وعدلاً بعد أن ملئت ظلماً وجوراً ؟!

لاحقاً بمشيئة الله نواصل الطرح ،،،،،

 سعيد الكثيري

18-10-200623:55

الحلقة
المفقودة ...... المهدي المنتظر (4)

إذا كان المهدي سينجح في تحجيم الثقافة الغربية ونزع
مشروعية ثقافة التكفير والعنف فإن العالم سيخطو بالفعل خطوة كبرى باتجاه القسط
والعدل بعد أن أسهمت التطورات التي لحقت بهاتين الثقافتين في ملء الدنيا ظلماً
وجوراً .

هذا هو بعض ما يقود إليه الفهم الذي طرحناه حول نبوءة
المسيح الدجال ونبوءة قرن الشيطان ،فما الذي تقود إليه معطيات الثقافة السائدة
؟.

لا تقود إلى فهم مهام المهدي ولا تفيد في معرفة سر وصفه
بالهداية وسر تحول أوضاع العالم عند ظهوره . لن يجد المرء في الثقافة السائدة
إضاءات شافية حول هذه القضايا .

المهدي بموجب الأحاديث سيظهر في أواخر فتنة الدجال
وسيتم القضاء على هذه الفتنة بعودة عيسى عليه السلام أثناء وجود المهدي . وطالما أن
المسيح الدجال لن يقضى على فتنته إلا بعد عودة عيسى عليه السلام ،فكيف يمكن بموجب الفهم اللغوي للنبوءات تفسير اختفاء معجزات
الدجال وتأثيره وهيمنته على العالم خلال فترة وجود المهدي ؟!

لماذا ستتعطل قدرته على أن يأمر السماء فتمطر ويأمر
الأرض فتنبت ويمر بالخرائب فتتبعه كنوزها ؟

أين ستذهب فتنة الحمار الذي بين أذنيه أربعين ذراعاً ؟

أين ستذهب تحولات السنن الكونية وبعض سنن الخلق
والمخلوقات ؟!

إن مرحلة وجود المهدي ستكون مرحلة قسط وعدل وانتشار
واسع للإسلام . والمفارقة أن هذه التطورات ستحدث في ظل وجود المسيح الدجال الذي لن
يقضى على فتنته نهائياً إلا بعودة عيسى عليه السلام .فما
هو سر هذا التحول والانكماش والانطفاء لمعجزات الدجال وفتنته ؟!

لن يفيد الفهم اللغوي للنبوءات في فهم أسرار هذا التحول
، أما الفهم التأويلي الذي طرحناه فهو يحمل الإجابة التي تقضي على الأسرار .

هذا الانطفاء السريع والفوري لفتنة الدجال في زمن
المهدييثبت أن الأمر يرتبط بالتغيير المعرفي الذي سيحدث .فإذا كان المهدي
سيأتي بالوحي كله إلى قلب العصر – عبر إعادة تفسيره – ويؤدي مجرد ظهوره إلى تحول
نصوص نبوءة المسيح الدجال من نصوص كان يراها البعض خرافية وغير معقولة وكانت تثير
الصعوبات والتشكيك منذ القرون الهجرية الأولى إلى نصوص يرى الناس تجسيداتها أمامهم
وعن أيمانهم وعن شمائلهم فإن المصداقية ستتبدل وتقييم الواقع سيتغير .

إذا كان مجرد ظهور المهدي سيؤدي إلى تحول نصوص نبوءة
قرن الشيطان من نصوص مهملة وغير واضحة وغير مفهومة إلى نصوص تنبئ عن أسوأ ما في
الواقع الإسلامي وتنتزع الناس من التاريخ وتنتزع الدين من السلطات المستظلة به
والمستثمرة له ، فإن القناعات ستتبدل والمواقف ستتغير .

إذا نجح المهدي في تقديم تجديدات مماثلة على الصعيد
السياسي وأيقن الناس بأن نصوص الوحي تحمل ركائز وأدوات الإصلاح السياسي بصورة أكثر
وضوحاً وحسماً مما يقدمه أعلام الفكر السياسي الغربي ، فإن وعي الناس بالدنيا
سيتبدل وعلاقتهم بها ستتغير .

إذا حدث ذات التجديد على صعيد القضايا الاقتصادية
والاجتماعية فإن فتنة الدجال ستنطفئ وستتبدل المواقف الفكرية والوجدانية تجاه
الحاضر والماضي وسيكون الناس على موعد مع انطلاقة ثقافية جديدة قوامها التغيير
المعرفي الذي سيأتي مع المهدي .

هذا التحول الفوري والواسع من معايشة أعظم وأوسع الفتن
إلى إلقاء "الإسلام بجرانه في الأرض، كما ورد
في الأحاديث "مصدره تغير الرؤية، وإلا فإن المسيح الدجالموجود في الحالتين، ولكنه في الحالة الأولى كان هو
الذي يشكل مصدر رؤية الناس ، بينما في الحالة الثانية أصبح المسيح الدجال والعصر
بكامله في قبضة الوحي وتحت مظلته الحية . وما لم نتصور قضية المهدي في إطار هذا
التغيير الثقافي الواسع فإننا لن ننجح في فهم سر وصفه بالهداية وأسرار التحولات
الكبرى في عهده ، بل ستظل قضيته غرائبية متواضعة المضمون ومطية للمغامرين والأدعياء
وحلماً لا يناسب إلا وعي البسطاء .

إذا كان هناك من لا يزال يظن بأن المسيح الدجال سيكون
رجلاً يجترح المعجزات وتتبدل في عهده بعض السنن الكونية وبعض سنن الخلق والمخلوقات
ورغم ذلك فإن الناس لن يعرفوه ، فإنهلن يفهم سر انطواء صفحة هذا الرجل طوال
فترة وجود المهدي .

أين سيذهب هذا الرجل – الدجال – وما الذي سيحل بقدراته
وجنته وناره وادعائه للألوهية وشبهاته وفتنته للمسلمين ؟!

هل سيمكن الله المهدي من تعطيل تلك القدرات وإعادة
السنن الكونية وبعض سنن الخلق والمخلوقات إلى طبيعتها وانتظامها ؟!

الثابت أنه لا معجزات في نبوءة المهدي المنتظر . وحتى
لو تجاوزنا القدرات والسنن فإننا لن نفهم أين ستذهب مصداقية ادعاء الألوهية واكتساح
شبهات الدجال للعالم ونجاحه الهائل في فتنة النساء وانسياق الناس خلفه وتدافعهم نحو
جنته وناره ؟!

الدجال ذاته ، ما الذي سيحل به وماذا ستكون عليه أحواله
منذ ظهور المهدي إلى حين عودة عيسى عليه السلام ؟!

إذا ربطنا الأمر بالفكر فإن الصورة ستتضح وتتجلى .فالدجال فتنته في الفكر. والمخترعات والمكتشفات
لن تختفي ولكنه بدلاً من وضعها في مسار الإلحاد والصدام مع الدين وتشكيك الناس في
عقائدهم سيظهر فكر يقلب المسار بمجرد أن ينجح المهدي في الإتيان بالوحي إلى قلب
العصر . بدل أن تحوز فكرة الطبيعة على المصداقية وتشيع وتهيمن على الإنتاج العلمي
وعلى النظرة إلى الكون والإنسان والحياة ستنتزع حقيقة الإيمان بالخالق هذه المكانة
. بدل النظرة المادية والاستخفاف بما يتجاوز هذه الدنيا ستنتقل الحجج والبراهين
الدامغة إلى المعرفة المستمدة من الوحي . بدل أن يكون الانحلال أحد معايير التطور
والتباهي سيصبح الاحتشام معياراً للرقي والنضج الإنساني .

إذا دخل الوحي إلى العصر فإن النظرة
الغربية ستدخل إلى التاريخ وتصبح من الماضي. وهذا هوسر الانطفاء الفوري لفتنة الدجال رغم
استمرار وجوده في عهد المهدي .بل وهذا هو معنىتبشير الرسول صلى الله عليه
وسلم للمسلمين بغزو الدجال وفتحه !!.

الأمر يتعلق بمصدر الرؤية الحاكمة لنظرة الإنسان إلى
الكون والإنسان والحياة . وحين يتغير مصدر الرؤية فإن قناعات الناس ودوافعهم
ومنطلقاتهم وسلوكياتهم ومواقفهم ستتغير .

لاحقاً بمشيئة الله نواصل الطرح ،،،،،

 سعيد الكثيري

19-10-200614:16 

الحلقة
المفقودة ...... المهدي المنتظر (5)

على المستوى السياسي تشير الأحاديث إلى أن أوضاع
المسلمين ستنتقل من الخلافة الراشدة إلى الملك العضوض إلى الملك الجبري ، ثم تعود
فجأة من هذا المنحدر السحيق إلى وضع الخلافة الراشدة .

هذه القفزة الهائلة من الحكم الجبري إلى الخلافة
الراشدةلا يمكن أن تحدث إلا من خلال تغيير ثقافي استثنائي وغير معهود. ذلك
أن الحكم الجبري لا يحدث ويشيع ويترسخ على مستوى الأمة مصادفة ، بل لأن ثقافة الناس
وأحوالهم وأوضاعهم تنتجه وترسخه وتعمقه .

إن النظام السياسي في النهاية ما هو إلا انعكاس لمجمل
ثقافة الناس ومستوى وعيهم وقناعاتهم وأوضاعهم الاجتماعية والاقتصادية . ومن ثم فإنه
لا يمكن القفز من الحكم الجبري إلى الخلافة الراشدة إلا عبر تغيير ثقافي حاسم وواسع
واستثنائي يؤدي إلى حدوث هذه الطفرة . وبموجب النصوص فإنه لا يوجد طفرة استثنائية
في حياة المسلمين قبل عودة عيسى عليه السلام سوى من خلال ظهور المهدي المنتظر .

لقد احتاج الإصلاح السياسي في أوروبا إلى الكثير من
التغييرات الثقافية والاقتصادية والاجتماعية وإلى العديد من الثورات والحروب
والدماء . وبعد قرون من التطورات المتنوعة والتدريجية والتراكمية تحقق الإصلاح
السياسي .

لنحاول التعرف على توقيت كل من الحكم العضوض والحكم
الجبري المشار إليهما في الأحاديث . ذلك أننا حين ننظر إلى التاريخ فإن الفارق بين
الحكمين قد لا يبدو واضحاً وجلياً وملموساً ، فالأنظمة السياسية التي تعاقبت على
المسلمين منذ عهد بني أمية هي أنظمة الحكم العائلية وأنظمة حكم العصابات السياسية (
المجموعات الانقلابية التي لا يجمعها الرابط العائلي بصورة أساسية ) وأنظمة حكم
الطوائف ( الحكم المبني على اعتبارات مذهبية أو عرقية أو مناطقية ... الخ ) .

هذه الأنظمة تحققت قديماً وحديثاً على نحو لا يمكن
الاستدلال من خلاله على الفارق بين كل من الحكم العضوض والحكم الجبري .

إذا نقلنا النظرة من شكل أنظمة الحكم إلى التطورات
الواقعية التي لحقت بها فإنه يمكننا اكتشاف دلالة الوصفين اللذين وردا في الأحاديث
النبوية .

لقد كانت الدولة الإسلامية في الماضي دولة واحدة تمتد
من الصين إلى الأندلس أو بضع دويلات تمتد على هذه المساحة ، كما أن شؤون الحياة في
الماضي كانت أقل اعتماداً على الدولة وكان الناس أقل اضطراراً للاحتكاك بها .

كان النشاط الأساسي لمعظم الناس يتركز حول الزراعة
والرعي . وهذه النشاطات توفر درجة كبيرة من الاستقلالية عن أهل الحكم . وحتى
التجارة والحرف والتعليم والتأليف كانت تتمتع بدرجات متفاوتة من الاستقلالية
والتحرر من سلطة وهيمنة أهل الحكم . وبحكم كل هذه العوامل فقد كان الناس أقل
اضطراراً للخضوع لأهل الحكم والاحتكاك بهم . وفي تقديرنا فإنوصف الحكم العضوض ينبع من وجود هذه الأوضاع الواقعية،
سواء اتخذ الحكم شكلاً عائلياً أو طائفياً أو اتخذ شكل عصابة سياسية .

أما في العصر الحديث فقد تجزأت الدولة الإسلامية
التاريخية إلى أكثر من خمسين دولة . تجـزأ العالم العربي إلى أكثر من عشرين دولة .
وبما أن الحكم العائلي لم يتغير ، بل أصبح أكثر رحمة وأقل بؤساً بعد استشراء حكم
العصابات السياسية ، فقد أصبح لدينا مجموعة ضخمة من الحكام والمتنفذين .

في العصر الحديث أصبحت السلطة تصل إلى كل نشاط وتتدخل
فيه وتوافق عليه أو تمنعه . أصبحت أكبر رب عمل . وساعد شيوع التوجهـات الاشتراكية
في الدول العربية الفقيرة ووجود الثروة لدى الدول الغنية على استتباع الناس في
أرزاقهم وتحويل معظمهم إلى أجراء لدى السلطة .

السلطة تتدخل في حياة الإنسان منذ تحرير شهادة ميلاده
وهويته الشخصية إلى شهاداته الدراسية إلى وثائق سفره ووثيقة زواجه وميلاد أبنائه
ووثائق ممتلكاته وتصريحات أعماله الحرة وتعاقداته وعلاقاته مع الخارج ، وانتهاء
بشهادة وفاته والتصريح بدفنه . وسائل النقل والاتصال الحديثة سهلت وصول السلطة إلى
الناس ورقابتها عليهم والتفنن في لجمهم وقمعهم . وسائل الإعلام الحديثة سهلت فرص
تمجيد الحاكم وبث دعايته وتعزيز وسائل تحكمه في ثقافة ووعي الناس .

باختصار ، كان الوضع القديم يجعل الناس أقل احتكاكاً
بحكام العائلات والعصابات والطوائف السياسية وأقل خضوعاً لهم واعتماداً عليهم ، كما
أن متطلبات بناء الدولة في العصر الماضي كانت تسمح لأولئك الحكام بإنجاز الكثير من
المهام التي يتطلبها ذلك البناء .وهذه هي صورة الحكم
العضوض . أي الظالم المتشبث بالحكم .

أما الأوضاع والتطورات الحديثة فقد وضعت المجتمعات في
قبضة العائلات والعصابات السياسية ، كما أن متطلبات بناء الدول تعقدت وتشعبت
واختلفت إلى حدود لم يعد هؤلاء الحكام قادرين على الوفـاء بجزء يسير منها ، بل لقد
أصبح وجودهم من أبرز العوائق التي تحول دون حسن بناء الدول الحديثة .وهذه هي صورة الحكم الجبري. أي القهري الاستعباديالذي
تحقق منذ شيوع تطورات العصر الحديث التي لا زلنا نعيش في ظلها .

الآن ،كيف يمكن أن ينتقل الناس من الحكم الجبري إلى
الخلافة الراشدة بقفزة واحدة كما تنبئ الأحاديث ؟!

هذا أمر لا يمكن أن يحدث إلا إذا حدثت نقلة واسعة
وحاسمة وعميقة في ثقافتهم .

وفي ضوء ما أشرنا إليه من أنه لا يمكن لرجل أن يغير
أوضاع المسلمين إلا إذاأتى بفكر يتجاوز مقولات كل الفرق الإسلامية وينقل الوحي
إلى العصر، فإن هذه السمات تسري وتصدق على الشأن السياسي . فما هي القضايا
التي يمكن أن يمسها التجديد ويكون لها انعكاساً عميقاً على الثقافة السياسية .

نعتقد أنه هذه القضايا هي : حد الردة ، قيمة الحرية ،
حكم الآخر ، مفهوم الشورى ، الحقوق السياسية للمرأة ، المقابل العصري للخلافة
الراشدة ، مشروعية الحكم العائلي وحكم العصابات السياسية وحكم الطوائف .

لن تحدث قفزة حاسمة تنقل الناس من الحكم الجبري إلى
الخلافة الراشدة بمضمون عصري إلا إذا أعيد فهم وتكييف حد الردة بصورة تسمح بانطلاق
حرية التفكير والتعبير السياسي إلى أبعد مدى ، ولن تحدث قفزة سياسية حاسمة إلا إذا
نزعت مشروعية حكم العائلات والعصابات والطوائف السياسية وأعيد تعريف الشورى لتكون
حقاً وواجباً ملزماً لكل أفراد المجتمع .

لن تحدث قفزة حاسمة تنقل الناس من الحكم الجبري إلى
الخلافة الراشدة إلا إذا أعيد فهم قيم الخلافة الراشدة في ضوء معطيات وأوضاع العصر
. ولن يكون لهذه التجديدات أية مصداقية ما لم تستند بصورة كلية وقاطعة إلى نصوص
الوحي ، ولن تحظى هذه التجديدات بالقبول الواسع والسريع إلا إذا تم تقديمها عبر
شخصية لا جدال في تأييد الوحي لها مثل شخصية المهدي .

وإذا صح ذلك فإن لنا أن نتوقع من المهدي أن يتبنى
تجديدات عميقة وحاسمة على صعيد قضايا حد الردة وقيمة الحرية والتعامل مع الآخر
ومفهوم الشورى والحقوق السياسية للمرأة والمقابل العصري للخلافة الراشدة ، ولنا أن
نتوقع منه أن ينفي المشروعية الدينية عن الحكم العائلي وحكم العصابات السياسية وحكم
الطوائف .

إذا صدرت هذه التجديدات عن شخصية يزكيها الوحي مثل
شخصية المهدي فإن تغييراً حاسماً وسريعاً يمكن أن يحدث في وعي وثقافة الناس ،
وستساعد ثورة الاتصالات والمعلومات في الإسراع بالتغيير وعولمته . وهنا يمكن
للمسلمين بالفعل أن ينتقلوا مباشرة من الحكم الجبري إلى الخلافة الراشدة كما تشير
الأحاديث .

\

 سعيد الكثيري

06-11-200619:07

مع
المشاركات البريدية (1)

عرض أحد الإخوة عدداً من التساؤلات الواردة
إليه من أحد المتابعين للموضوع . ويسرني أن أعلق على تلك التساؤلات .

بالنسبة للتساؤل الأول عما إذا كان المسيح الدجال هو
الغرب أم الحضارة الغربية ، فأنا لغرض التوضيح واستخدام المصطلحات الشائعة لدى
الناس أستخدم مصطلح الحضارة الغربية ، إلا أن المقصود هو أن المسيح الدجال هو الغرب
الحديث .

هذا المصطلح – أي مصطلح الغرب الحديث - يشمل الغربيين
كأفراد ويشمل تجربتهم النهضوية . بل إننا لا نعرف الغرب المعاصر ونميزه عن الغرب
خلال القرون الوسطى أو في عهد التجربة اليونانية إلا من خلال ربط الشعوب الغربية
بتجربتها النهضوية الجديدة .

وإذن فنحن نقصد الغرب الحديث شعوباً وقدرات ومنجزات .
هذا هو المسيح الدجال ، مثلما أننا لو تحدثنا عن المسلمين فنحن نقصد الشعوب
والقدرات والأوضاع ، ولو تحدثنا عن الشرق الأقصى الحديث فنحن نقصد الشعوب الشرق
آسيوية بقدراتها وإمكاناتها وأوضاعها خلال العصر الحديث .

الأخ الكريم يقول أنني إذا كنت أقصد الغربيين ففيهم
المسلمين ، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يشر إلى أن في الدجال جزء مسلم أو جزء
صالح .

وأعلق على ذلك بأن التعريفات الخاصة بالظواهر التاريخية
والاجتماعية تنصرف إلى الطابع الجماعي والسمة الجماعية لموضوع الظاهرة . ففي مجتمع
المدينة المنورة كان يوجد يهود ومنافقون ، إلا أن ذلك لم يخل بالمسمى العام لمجتمع
المدينة المنورة كمجتمع مسلمين . وفي عهد الدولة الأموية والدولة العباسية وجد
أشخاص من مختلف الأديان والملل والنحل ، إلا أن ذلك لم يخل بالمسمى العام لشعوب
هاتين الدولتين كشعوب مسلمة قدمت الحضارة الإسلامية ، رغم أن بعض من برعوا في بعض
العلوم لم يكونوا مسلمين .

وليس صحيحاً ما ذكره الأخ الكريم من أنه ليس في الدجال
جزء مسلم أو جزء صالح ، ففيه جزء صالح أمرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بدخوله ،
وهو الوادي أو النهر الذي يشبه النار ( حقل العلوم بما فيه من صعوبة وجفاف واهتمام
بالحقائق المجردة ) والبعد عن الوادي أو النهر الذي يشبه الجنة ( حقل الآداب بما
فيه من سهولة وجاذبية واهتمام بالمتع ) . وهكذا فنحن مأمورون بدخول نصف ما يأتي به
الدجال تقريباً . ولو لم يكن في ذلك خير وصلاح لما أمرنا بدخوله .

وبالمثل فإن الغرب الحديث يوجد فيه مسلمون ويهود
وبوذيون وغيرهم ، إلا أن ذلك لا يخل بالطابع العام لهذه الشعوب كشعوب غربية علمانية
تنتسب من حيث الهوية الدينية العامة إلى الديانة المسيحية . وقد شاهدنا ولا زلنا
نشاهد الذعر والرفض حين تحاول دول غير منتسبة إلى الهوية المسيحية أو الأجناس
الغربية الدخول إلى المنظمات الغربية ، مثلما يحدث مع تركيا ودول جنوب حوض البحر
المتوسط .

الأخ الكريم يقول : إذا كنت تقصد أن الحضارة الغربية هي
المسيح الدجال ، فـالحضارة الغربية بنت بعض أسسها على اكتشافات لعلماء مسلمين .
وكما هو واضح فالأخ الكريم ينظر من زاوية الفصل بين الشعوب الغربية ومنجزاتها
النهضوية ، بينما كل دلالات مصطلح الغرب الحديث وكل دلالات مصطلح الحضارة الغربية
مبنية على الشعوب والقدرات والمنجزات خلال مرحلة تاريخية محددة ، حتى وإن استلهمت
بعض هذه المنجزات من المسلمين أو اليونانيين أو الهنود أو الصينيين . وبالتالي فلا
يمكن حين نريد تحديد الهوية الثقافية العامة والشخصية الحضارية العامة خلال مرحلة
تاريخية معينة أن نفصل بين الشعوب وبين المنجزات العلمية والحضارية .

الأخ الكريم أشار إلى منع المسيح الدجال من دخول مكة
المكرمة والمدينة المنورة ، بينما الصناعات الحديثة والتكنولوجيا دخلت إلى مكة
والمدينة ؟

وهنا نود أن نشير إلى أن الأحاديث لم تشر إلى منع دخول
قدرات الدجال أو شبهاته إلى مكة والمدينة ، بل أشارت إلى أنه لا يطأ مكة والمدينة .
ليس نفي دخول قدراته أو شبهاته ، بل الإخبار بأنه "لا
يطأ" .

ومصطلح الوطء هنا ينصرف إلى الوجود المادي على الأرض
لشخصية الدجال التي يمثلها الغرب الحديث بشعوبه وقدراته وأفكاره وعقائده . والوطء
هنا لا يتحقق إلا من خلال الاحتلال أو الاستيطان أو المشي على الأرض ، أما وصول
قدراته وشبهاته فهذه لم تمنعها الأحاديث ، بل منعت وطء مكة ونقاب – طرقات - المدينة
.

الأخ الكريم أشار إلى بعض الأحداث التي ستحدث قرب أو
عند القضاء النهائي على فتنة الدجال في آخر معاقلها في فلسطين ، حيث سيتم إيقاف
الدجال أو القضاء عليه . وقد تساءل الأخ الكريم ، هل سيتم إيقاف الحضارة الغربية أو
القضاء عليها ؟.

وقد تحدثنا سابقاً عن أنه لا أحد يستطيع تأويل الأحداث
التي لم تقع بعد ، ولكنه يمكننا من خلال ما وقع من الأحداث - وهي بالمناسبة كل
أحداث الفتنة عدا القضاء على الدجال ومقدمات القضاء عليه – أن نحدد الإطار العام
لمدلولات تلك الأحداث بما يؤكد انسجامها مع التأويل الذي طرحناه .

ما قصة إيقاف الدجال أو القضاء عليه ؟!

ببساطة لو تم استبدال الفلسفة الغربية بطرح عقائدي
إيماني قادر على تحجيم تلك الفلسفة ونزع مصداقيتها وتحقيق الهيمنة العالمية فقد
انتهت فتنة الدجال أو أوشكت على الانتهاء . لماذا ؟!

لأن الفلسفة الغربية والنظرة الغربية والمعايير الغربية
هي مصدر فتنة الدجال ومصدر هوية الدجال .

لا يوجد رياضيات غربية ورياضيات عربية ورياضيات هندية
ورياضيات يابانية . الرياضيات هي الرياضيات في كل مكان في الأرض .

لا يوجد قواعد وقوانين فيزيائية غربية وقواعد وقوانين
فيزيائية إسلامية وقواعد فيزيائية بوذية وقواعد وقوانين فيزيائية هندوسية .

لا يوجد قوانين وسنن للطبيعة تخص الغرب وأخرى تخص العرب
وثالثة تخص الهندوس ورابعة تخص البوذيين .... وهكذا .

عالم العلوم هو عالم حيادي مجرد وعالمي . والخصوصية
والهوية تكمن في الآداب ، وعلى وجه التحديد الفلسفة ، ومنها تنبع فتنة الغرب وتنبثق
هويته الحضارية وتتحدد بصمته وتتشكل شخصيته .

لو تغيرت الغلبة والمصداقية والهيمنة العالمية في مجال
الآداب من الفلسفة العلمانية الغربية ونمط الحياة والسلوك الغربي والمعايير
الأخلاقية الغربية إلى الفلسفة الدينية الإسلامية ونمط الحياة والسلوك الإسلامي
والمعايير الأخلاقية الإسلامية لأصبحت الحضارة العالمية القائمة والغالبة حضارة
إسلامية دون أدنى جدال .

المنتجات التقنية التي تأتي من الدول الشرق آسيوية ربما
تفوق في حجمها وشيوعها عالمياً المنتجات التقنية التي تأتي من الدول الغربية ، إلا
أن ذلك لا يؤثر على كون الحضارة القائمة هي حضارة غربية ، لأن الفلسفة الغربية ونمط
الحياة والسلوك الغربي والمعايير الأخلاقية الغربية هي المهيمنة والشائعة عالمياً .

ومن هنا فإن إيقاف الدجال والقضاء عليه ، بل وغزوه
وفتحه كما ورد في الأحاديث ، لن يتم إلا من خلال تحجيم الآداب الغربية ( فلسفة
ومعايير وأنماط حياة وسلوك ) وشيوع الفلسفة والرؤية المنبثقة من العقيدة الإسلامية
.

وهذا هو ما تدل عليه الأحاديث المبشرة بعودة الإسلام
الثانية وإلقاء الإسلام بجرانه في الأرض ودخول الدين إلى كل بيت وبر ومدر . وهذه
كلها ستبدأ في عهد المهدي وتكتمل بعودة عيسى عليه السلام .

أعظم تحجيم للفلسفة والرؤية الغربية يبدأ بتحقق
المصداقية لنبوءة المسيح الدجال ، والتأكد من أن جنة المسيح الدجال التي أمرنا
بالبعد عنها هي الآداب . فإذا تحجمت أو زالت النظرة الغربية العلمانية وحلت محلها
النظرة الدينية الإسلامية – وهذا لن يحدث إلا بتجديد علمي واسع للثقافة الإسلامية –
فقد تحولت الحضارة القائمة تلقائياً إلى حضارة إسلامية . ذلك أننا كما قلنا لا يوجد
قواعد وقوانين وسنن علمية غربية وأخرى هندية وثالثة يابانية ، فحقل العلوم لن يتغير
، وما سيتغير ويغير معه هوية الحضارة السائدة والمهيمنة هو حقل الآداب . فإذا سادت
في هذا الحقل الفلسفة والرؤية الدينية الإسلامية بمعايير ومضامين عصرية فقد تغيرت
هوية الحضارة القائمة والسائدة إلى حضارة دينية إسلامية .

لاحقاً نواصل مع بقية النقاط الواردة في التعليقات
البريدية ، فإلى اللقاء بمشيئة الله ،،،،،

 سعيد الكثيري

07-11-200619:51

مع
المشاركات البريدية (2)

الأخ الكريم الذي أرسل تساؤلاته
عبر البريد الإلكتروني أشار إلى يهود أصبهان ، وتساءل : أين هم يهود أصبهان الذين يتبعون الدجال
؟؟

وكما هو واضح فإن الأخ الكريم لم يطلع على ما ذكرناه
بهذا الخصوص ، فقد أشرنا إلى أن أبرز تجليات الغرب الحديث ظهرت من أوروبا علمياً
وثقافياً ، ومن أمريكا سياسياً واقتصادياً وفنياً وإعلامياً ، وأبرز ما في هذا
الوجه الغربي هو النفوذ اليهودي الهائل ، وفلسطين عسكرياً واستعمارياً .

أوروبا تم تشبيهها بخراسان من حيث دورها العلمي
والثقافي في الحضارة الإسلامية المشابه لدور أوروبا في الحضارة الغربية ، ونفوذ
يهود أمريكا الممتدة عن أوروبا تم تشبيهه بنفوذ يهود أصفهان الممتدة عن خراسان ،
وقد كان لهم نفوذ كبير منذ وجودهم فيها بعد نفي اليهود من بابل في عهد نبوخذ نصر .
وفلسطين المحتلة بشكلها المثلث الفاصل بين قارتين تم تشبيهها بالفتحة أو الطريق أو
المنفذ – الخلة كما ورد في الأحاديث - الذي يخرج منه الدجال و " يعيث يميناً
وشمالاً ، ألا يا عباد الله فاثبتوا " .

وكما قلنا فإن التشبيه عميق في موضوع المكان لعدم كشف
غيب النبوءة قبل تحققها وانتقال مضامينها إلى عالم الشهادة .

الأخ الكريم أشار إلى الأحاديث التي تنبئ عن مجيء
الدجال حتى ينزل في ناحية المدينة ثم ترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات فيخرج إليه كل
منافق . ولو تأمل الأخ الكريم هذه الأحاديث لأدرك أنها تمثل بداية دلالات وجود
المهدي . وهنا قضية كبرى لا يقف عندها أهل الفهم اللغوي المباشر كما يجب .

بداية دلالات وجود المهدي ستكون عبر الرجفات التي تهز
المدينة – وقد تكون المدينة المنورة أو أية مدينة شبيهة في إحاطة السباخ بها وتزايد
الخطر الغربي عليها - ، وبحسب الأحاديث فإن الأحداث التي تتوالى بعد ذلك هي أحداث
التمكين للمهدي وعودة الإسلام ليلقي بجرانه في الأرض .

وعلى الرغم من أن أهل الفهم اللغوي المباشر لنبوءة
المسيح الدجال يقرون بأن الدجال لن يقضى عليه في آخر معاقله في فلسطين إلا عند عودة
عيسى السلام ، فإنهم لا يتساءلون عما سيحل بالدجال طوال فترة وجود المهدي ؟!

أين ستكون عجائب الدجال وقدراته وحماره وشبهاته وفتنته
للنساء ؟!

ماذا سيفعل المهدي إزاء كل هذه الأشياء ؟!

طالما أن بداية دلالات وجود المهدي ستكون عبر رجفات
المدينة حين يقترب الدجال من سباخها ، وأن نهاية الدجال لن تتم إلا بعودة عيسى عليه
السلام ، فأين سيكون الدجال طوال فترة وجود المهدي ؟!

هنا نعود إلى ما سبق أن أشرنا إليه من أن أعظم تحجيم
للفلسفة والرؤية الغربية يبدأ بتحقق المصداقية لتأويل المسيح الدجال بأنه الغرب
الحديث ، والتأكد من أن جنة المسيح الدجال التي أمرنا بالبعد عنها هي الآداب .
ومجرد تحقق علامات وجود المهدي ستكون بمثابة دلالة أكيدة على صحة التأويل .

فإذا تحجمت النظرة الغربية العلمانية وحلت محلها النظرة
الدينية الإسلامية – وهذا هو ما يمكن أن يحدث من خلال التجديد الثقافي الذي سيأتي
مع المهدي – فإن الحضارة القائمة ستتحول بقدر شيوع هذا التجديد الثقافي إلى حضارة
إسلامية . ذلك أننا كما قلنا لا يوجد قواعد وقوانين وسنن علمية غربية وأخرى هندية
وثالثة يابانية ، فحقل العلوم لن يتغير ، وما سيتغير ويغير معه هوية الحضارة
السائدة والمهيمنة هو حقل الآداب . فإذا سادت في هذا الحقل الفلسفة والرؤية الدينية
الإسلامية بمعايير ومضامين عصرية فإن هوية الحضارة القائمة والسائدة ستتحول إلى
حضارة دينية إسلامية .

وهذا هو وحده ما سيجعل المهدي من غير معجزات مادية يملأ
الأرض قسطاً وعدلاً بعد أن تكون قد امتلأت ظلماً وجوراً .

وهذا هو وحده أيضاً ما يفسر الاختفاء الفجائي للمسيح
الدجال بقدراته وشبهاته وحماره وجنته وناره .

وهذا هو أيضاً ما يفسر بشرى غزو الدجال وفتحه .

بمجرد التغيير الثقافي العميق ستنتهي أو تتضاءل فتنة
الغرب إلى أقصى الحدود .

لن تتعطل معجزات المسيح الدجال ولن يختفي حماره وجنته
وناره ، ولكن الرؤية الغربية والفلسفة الغربية التي كانت تضع المخترعات والمكتشفات
في موقع مضاد للإيمان والدين ستتلقى ضربة عميقة تجعل مصداقيتها وجاذبيتها وفتنتها
تضمحل لتعود النظرة إلى المكتشفات والمخترعات متصالحة مع الدين والإيمان ودالة عليه
ومؤيدة له ، وليعود التكامل بين العلوم والآداب وينتهي وضع المخترعات والمكتشفات في
مسار مصادم ومناقض للدين والإيمان .

الأخ الكريم صاحب التساؤلات البريدية أشار إلى الإنترنت
والجوال والتلفزيون والسيارة والنفط ، وذكر ما فيها من فوائد جمة ، وتساءل عما إذا
كان يوجد حديث للرسول يشير إلى أن محرك الحضارة الغربية الأساسي ( النفط ) يوجد في
جزيرة العرب ؟.

وأقول : بل يا ليت عقولنا واهتماماتنا تنصرف إلى
المخترعات والمكتشفات والنفط والغاز . فالرسول صلى الله عليه وسلم أمرنا بدخول جنة
الدجال ، وهذه تشمل – كما ذكرنا - كل ما هو علمي ، فالعلوم لا هوية لها ، ولا يغير
وظيفتها ومسارها إلا الفلسفة المحيطة بها . ولولا أن الفلسفة الغربية إلحادية أو
منفصلة عن الدين ومستبعدة له لما وجدت الفتنة الغربية .

المشكلة تكمن في أن العلوم جافة ومعقدة ونخبوية ، بينما
الآداب في عمومها ، وخصوصاً الفنون سهلة وجذابة وجماهيرية .

نحتاج إلى مسار دراسي طويل للغاية وإلى بنية تحتية
متطورة للحصول على طبيب استشاري جيد أو مهندس متميز أو عالم أحياء أو كيمياء أو
فيزياء مبدع ، وإذا لم يوجد هؤلاء فإن الضرر كبير على أي مجتمع يفتقد إليهم .

أما في الآداب فسواء كان المجتمع متقدماً أو متخلفاً
فإنه لا مشكلة لديه في إنتاج الشعراء والمطربين والقصاصين أو الروائيين .

لا يوجد مشكلة كبيرة في إنشاء عشرات القنوات
التلفزيونية للأغاني والأفلام والمنوعات ، ولكنه يوجد مشكلة كبيرة في إنشاء قناة
علمية واحدة جذابة وجماهيرية .

لا مشكلة في تسويق صاحب أي صوت نشاز وإدخاله إلى بيوت
الناس عبر التلفزيون والإذاعة والصحف صباح مساء ، ولا مشكلة لدى أية بائعة لجسدها
في أن تصبح راقصة مشهورة أو مطربة مشهورة يعرفها الناس ويرونها صباح مساء ، ولا
مشكلة لدى أي فاشل في دراسته ومحب للعب الكرة في الحواري في أن يصبح نجماً رياضياً
خلال مدة محدودة ، ولكنه يوجد مشكلة كبيرة وهائلة في تسويق أي عالم في الأحياء أو
الكيمياء أو الفيزياء ، ويوجد مشكلة كبيرة وهائلة في وصول علمه إلى الناس وفهمهم له
وجذب الناس إليه صباح مساء .

الروائي نجيب محفوظ حصل على جائزة نوبل للآداب دون أن
يغادر مصر . وقبل أن يحصل عليها كان معروفاً في الوطن العربي وكانت العديد من
رواياته قد تحولت إلى أفلام سينمائية وصلت إلى الكثير من الجماهير العربية . أما
العالم المصري أحمد زويل الحاصل على جائزة نوبل في العلوم فلم يحصل على هذه الجائزة
إلا لأنه يعيش في دولة متقدمة علمياً ( أمريكا ) حيث البنية العلمية التي مكنته من
الوصول إلى إبداعاته . كما أنه لم يكن معروفاً قبل حصوله على الجائزة . وحتى بعد
حصوله على الجائزة فإنه القلة فقط يعرفون إبداعاته ويهتمون بها .

من السهل على رجل مثل الوليد بن طلال ومن المغري له
إنشاء العديد من القنوات الغنائية التي تبث على مدار الساعة وتتبنى المطربين
والمطربات ، ومن السهل على رجل مثل صالح كامل ومن المغري له إنشاء شبكة قنوات
للأفلام والأغاني والرياضة والمنوعات ، ومن السهل على رجل مثل مالك مجموعة الموارد
إنشاء شبكة لتسويق القنوات الغربية الغنائية والسينمائية ، ومن السهل على رجل مثل
وليد البراهيم إنشاء قنوات للأفلام والمنوعات والأخبار الموجهة . إلا أن من الصعب
على هؤلاء إنشاء قنوات علمية رصينة وجذابة ، ومن الصعب عليهم تبني العلماء
والموهوبين علمياً بمثل تبنيهم للمطربين والمطربات .

مصر قد تكون متقدمة غنائياً وسينمائياً وروائياً
وشعرياً أكثر من كوريا أو ماليزيا ، ولبنان تستطيع من خلال الغناء والمنوعات أن
تجذب الجماهير العربية من المشرق إلى المغرب ، أما في مجال العلم والتقنية فالرحلة
صعبة وتراكمية وتحتاج إلى الأبحاث والإنفاق الضخم وتغيير المناهج الدراسية والسياسة
التعليمية والثقافية وتحجيم دور وجاذبية الملهيات وإعادة صياغة اهتمامات وأمزجة
وعادات وتقاليد الشعوب .

نحن بلد النفط الأول منذ عقود ، وبلد الطاقة الشمسية
الأول ، ولكن ثقافتنا واهتماماتنا وسياستنا التعليمية والتوظيفية تعطي الشعر الشعبي
وقنوات الغناء والأفلام والمنوعات وسباقات الهجن والاهتمامات التراثية أو التغرب
السلوكي أكثر مما تعطيه للنفط ، بل إننا نصرف سنوياً على السياحة الخارجية أكثر من
خمسة وعشرين مليار ريال ، وذلك بحجة الهروب من شمس الصيف اللاهبة التي تجعلنا في
مقدمة الدول المؤهلة لإنتاج الطاقة الشمسية .

ومن هنا فأحد الواديين أو النهرين اللذين يأتي بهما
الدجال سيبدو كمثال النار ( نهر العلوم بجفافها وصعوبتها ونخبويتها ) وأحد الواديين
أو النهرين اللذين يأتي بهما الدجال سيبدو كمثال الجنة ( نهر الآداب بسهولته
وجاذبيته وجماهيريته ) وقد أمرنا الرسول الكريم بدخول نار الدجال وتجنب جنته .

أما عن تساؤل الأخ الكريم صاحب التساؤلات البريدية بشأن
إشارة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى أن جزيرة العرب ستكون محركاً أساسياً للحضارة
الغربية من خلال النفط ، فالنفط يعد من بين كنوز الأرض ، وقد أشار الرسول إلى أن
الدجال (يمر بالأرض الخربة– الأرض القاحلة
الجرداء أو المهجورة –فيقول لها أخرجي كنوزك فتتبعه
كنوزها كيعاسيب النحل) .

ولاحقاً بمشيئة الله نواصل التعليق على هذه المسألة
وبقية المسائل ،،،،

 سعيد الكثيري

08-11-200620:06

مع
التساؤلات البريدية (3)

وقفنا عند تساؤل الأخ الكريم صاحب التعليق البريدي عن
إشارة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى أن جزيرة العرب ستكون محركاً أساسياً للحضارة
الغربية من خلال النفط ، وقلنا إن النفط يعد من بين كنوز الأرض ، وقد أشار الرسول
إلى أن الدجال ( يمر بالأرض الخربة – الأرض القاحلة الجرداء أو المهجورة – فيقول
لها أخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل ) .

هذه الصورة تنطبق على كل أشكال الثروات المعدنية ، فهي
لا تستخرج إلا من الأراضي القاحلة أو المهجورة . ولعل النفط يعد خير مثال لذلك ،
فأهم مناطق استخراجه هي الصحاري والقفار ( صحاري الجزيرة العربية والصحراء الكبرى )
وباطن البحار ( نفط بحر الشمال وبحيرة قزوين ) ومن تحت الجليد ( نفط سيبيريا
وألاسكا ) . وكل صباح يتم إستخراج ما يزيد على 82 مليون برميل من النفط أو الذهب
الأسود من هذه الأراضي الخربة أو القاحلة أو المهجورة .

نحن بلد النفط الأول ، ويتم استخراج قرابة عشرة ملايين
برميل كل صباح من تحت رمال صحارينا وأراضينا الخربة . فما هي قصة هذا النفط ؟!

قصته الرمزية أن المسيح الدجال مر بأراضينا الخربة
فتبعته كنوزها كيعاسيب النحل . وقصته الواقعية أن الشركات الغربية قامت بالتنقيب عن
النفط في صحارينا وقامت باستخراجه ثم انتقلت ملكية هذه الشركات لنا ضمن علاقات
سياسية واقتصادية تضمن مصالحهم وتوفر لنا الحماية .

الأخ الكريم صاحب التعليق البريدي أشار إلى العبارة
التي وردت في أقوال المنكرين لشهادة الرجل الذي يشهد على الدجال ، وذلك حين قالوا (
أوما تؤمن بالله ؟ ) ، وذكر أنهم يقصدون بكلمة ( ربنا ) المسيح الدجال .

والواقع أن هذا التفسير صحيح لو كان الخلاف بينهم وبينه
يدور حول ربوبية أو عدم ربوبية المسيح الدجال ، وإيمان هؤلاء بالله أو شركهم به .
وحينئذ كانت شهادة الرجل ستدور حول الشهادة عليهم بالشرك أو تذكيرهم بالله .

ولكن الخلاف بينهم لم يكن يدور حول الإيمان والشرك أو
حول وجود الأحاديث عن الدجال أو عدم وجودها ، بل يدور حول مدلول ما أخبر عنه الرسول
حول الدجال . وهذا يعني أنهم جميعاً يؤمنون بالله ويسلمون بأحاديث الرسول الواردة
بشأن الدجال ، ولكن الاختلاف سيثور حول مدلول هذه الأحاديث .

هو يرى أن الدجال موجود ، ويشهد بأن هذا هو الدجال الذي
أخبر عنه الرسول ، ولكنهم لغرابة ما يطرحه ومصادمته لفهمهم للأحاديث سيشككون في
إيمانه وعقيدته ، وهذا هو مدلول قولهم ( أوما تؤمن بربنا ؟! ) .

لماذا ورد في نهاية الأحاديث أن شهادة الرجل ستكون أعظم
شهادة عند رب العالمين ؟!

ما سر عظم هذه الشهادة ؟!

لو كان المعارضون له يقصدون بقولهم ( أوما تؤمن بربنا )
أن ربهم هو المسيح الدجال لكانت شهادة الرجل من أتفه الشهادات . إذ كيف يكون عدم
إيمان رجل وحيد بأن الدجال هو الله مصدر استغراب أولئك الناس ؟

هذا لا يصح إلا إذا كان الناس جميعاً قد اعتقدوا بأن
الدجال هو الله بحيث يأتي ذلك الرجل ويقف موقفاً شاذاً يثير الاستغراب ، بينما
الأحاديث تدل على أن هناك أقوام لن يستجيبوا للدجال وسيكون بنو تميم أشد الناس عليه
. وطالما أن هناك من لن يستجيب للدجال وهناك من سيكون شديداً عليه ، فلماذا يكون
عدم إيمان ذلك الرجل بأن الدجال هو الله مصدر استغراب من قبل الرافضين لشهادته ؟!

ثم لماذا يدع ذلك الرجل الشهادة على شركهم ليشهد عليهم
بما يفترض أنهم يعلمونه ولكنهم لا يتبعونه ؟! لماذا يكون اهتمامه منصباً على
تعريفهم بالدجال ، بينما يفترض أنهم يعرفونه ولكنهم رغم ذلك يعبدونه ؟!

لو لم تكن هوية الدجال خافية عليهم لما شهد ذلك الرجل
بأن " هذا هو الدجال الذي أخبر عنه الرسول " ولما تم وصف هذه الشهادة بأنها أعظم
شهادة عند رب العالمين .

هذه الشهادة لا معنى لها ولا قيمة لها إلا إذا كان
الدجال خافياً عليهم . ولو كانوا يعرفون الدجال ويؤمنون بوجوده بينهم لما ثار بينهم
وبين ذلك الرجل أي اختلاف ، فجميعهم – حينئذ – سيكونون مؤمنين بوجود الدجال ، ولكن
الرجل يرفض عبادة الدجال بينما هم يستغربون هذا الرفض . ومن ثم فإن شهادة الرجل ما
كانت لتدور حول الإعلان عن وجود الدجال ، فهم لا ينازعون في ذلك ، ولا الاحتجاج
بمدلول أحاديث الرسول ، فهم يرفضون الرسالة ذاتها وليس مدلول الأحاديث .

وهكذا فإنه لا معنى لشهادة ذلك الرجل ولا قيمة لها من
أي باب إلا إذا كانت هوية الدجال خافية على الناس وظهر ذلك الرجل ليعلن أن " هذا هو
الدجال الذي أخبر عنه الرسول " .

أما الاستدلال بقولهم " اقتلوه " حين يقول " ما بربنا
خفاء " فتشكيكهم في عقيدته وإيمانه يقتضي بحسب فهمهم أو فهم بعضهم أنه مرتد أو
زنديق بسبب الفهم المختلف الذي يطرحه . وهذا أمر أرى أنه حدث بالفعل بحسب التأويل
الذي طرحته في أجزاء سابقة من هذه المشاركة .

وأختتم تعليقاتي بالإشارة إلى قضية الشبهات في نبوءة
المسيح الدجال . إذ من الملاحظ أن أهل الفهم اللغوي المباشر لا يدركون أن رجلاً
وحيداً لا يستطيع خلال أربعين يوماً ولا حتى أربعين عاماً أن يملأ الدنيا بالشبهات
.

عقائد عموم الناس لا يهزها رجل واحد . وحتى أكبر
المؤثرين دنيوياً من الأنبياء والرسل وكبار الفلاسفة والمفكرين لم يحققوا كامل
نجاحاتهم خلال حياتهم ، بل ربما لم يحققوا سوى بدايات النجاح البسيطة ، ولكن
رسالاتهم وأفكارهم انتشرت بعدهم . فكيف لهذا الأعور الدجال الخافي على الناس أن
يتمكن خلال أربعين يوماً أو خلال عام وشهرين من إحداث أعظم فتنة في الأرض على صعيد
الشبهات ؟!

عقائد الناس وأفكارهم لا تتغير إلا على المدى الطويل .
والحضارة الغربية لم تتمكن من التأثير على أفكار معظم الناس إلا على مدى أكثر من
قرنين من الزمان .

ومن جانب آخر فإن أهل الفهم اللغوي المباشر لا يتعمقون
في دلالات تسليمهم بإعطاء الدجال المعجزات وتسخيرها للإلحاد والفساد والإضلال .

هذا أمر ضد سنن الله . ولو تأمل الناس هذه القناعة التي
يحملونها لفجعتهم لوازمها .

ماذا لو قيل للناس إن الرئيس بوش غزا أفغانستان والعراق
واحتلهما فمنَّ الله عليه بالعديد من المعجزات العظيمة لتثبيت غزوه والتنكيل بأهل
هذين البلدين ؟!

ماذا لو قيل لهم إن موفاز غزا لبنان ودمرها فأفاء الله
عليه بالعديد من المعجزات العظيمة لتثبيت قوة إسرائيل ؟!

ماذا لو قيل لهم إن سلمان رشدي أصدر رواية آيات شيطانية
فأكرمه الله بإعطائه العديد من المعجزات للتمكين لروايته ؟!!

هذا أمر ضد السنن الإلهية وضد كل ما تحفل به قصص
الأنبياء والرسل والصالحين من جانب ، وقصص الكافرين والضالين والمفسدين من جانب آخر
.

وبموجب الفهم اللغوي المباشر فإن الدجال سيعاند الله
ويدعي الألوهية وينشر الشبهات ويفسد النساء فيكرمه الله بإعطائه معجزات أعظم من
المعجزات المادية التي أعطيت لكل الأنبياء والرسل ، بينما يأمرنا من ناحية أخرى بأن
نستعيذ به من شر فتنة الدجال حتى في صلواتنا !!.

سبحانك ربي ، هذا جهل عظيم . ومن فتنة الدجال أنه (
يخرج في خفة من الدين وإدبار من العلم ) كما ورد في الأحاديث .